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《哲學中國》輯刊由鄭州大學哲學學院主辦，每年出版兩輯（逢6月和12月），每輯有一主題，就哲學領域之各種論題展開討論和對話，激發哲學智慧，塑造意義世界，關注公共生活，化解全球風險。
王中江主編 ·中國哲學 ·24.7萬字
中國古典哲學的當代詮釋已經成為一項“跨文化”的事業，其在西方世界的傳播和詮釋，與西方思想的交融，使得它們獲得了世界性和更為廣闊的當下性。本書全面考察儒家經典《孟子》自近代以來在西方的譯介、研究情況，剖析且“解碼”其詮釋意圖、詮釋策略、正讀與誤讀緣由，討論歐美“西學”與“西方孟子研究”之間的雙向互動，以及“西方孟子研究”與“漢語學界孟子研究”之間的理論互鑒與視域融合，進而為儒家倫理的當代建構提供某種跨文化視野與眼光。
韓振華 ·中國哲學 ·28.4萬字
本書為中華孔子學會主辦的連續性輯刊，由北大哲學系教授王中江和中國社科院哲學所研究員李存山主編。本書立足于學會,面向海內外,廣泛聯合儒學研究者,對源遠流長、博大精深的儒學傳統展開全方位的研究和探討。本輯共有五個欄目，分別是：“專題：身體與工夫”、“前沿：經典與制度”、“論壇：儒家的意義與當代中國的信仰、宗教問題”、“對話”和“紀念”。
王中江 李存山主編 ·中國哲學 ·36.5萬字
上篇擷取《韓非子》原著中的理論精華，把《韓非子》從“古典的政治斗爭的葵花寶典”轉化為現代版的實用管理工具書，從現代生活的角度詮釋韓非子的智慧。下篇從做人準則、處世準則、做事之道、修身養生等方面對老子之道進行透辟的分析，讓讀者在一種輕松的氛圍下輕松感悟老子的人生智慧。書中論題鮮明，結構嚴謹，行文流暢，說理透徹。
歐陽彥之 ·中國哲學 ·14萬字
《傳習錄》是中國明代哲學家、宋明道學中心學一派的代表人物王陽明的語錄和論學書信。“傳習”出自《論語》中的“傳不習乎”一語。本書對《傳習錄》原典進行了全面而細致的解讀，不僅涵蓋了原書的理論框架及譯文翻譯，而且，在剔抉其精義奧妙，探索其學術源流、文化背景的同時，在后面的“解讀”中對原文進行了辨析，能讓讀者在閱讀的同時收獲更多人生的智慧。
(明)王陽明 ·中國哲學 ·26.3萬字
《《莊子》講章》以講章形式解莊，分為前篇、正篇、后篇。前篇論述有關《莊子》及莊子哲學的基本認識，總括心得，使見綱領，得其體要。正篇節選《莊子》原文，從內七篇兼外雜兩篇中選取理趣相融、理路貫通的段落為注解對象，疏解字義，講解文義，提拎概念，剖析理路，逐層設問，闡發己見，在論述中以中西哲學的綜合素養為根基，以莊子哲學的基本問題（認識論、形神關系、名實之辨、自然、有無、貴求真等）為視角，辨析莊子哲學精義，闡發莊子哲學的精神旨趣，在解莊上融注譯、解讀、研究為一體。后篇主要是作者在講解莊子的課程中針對學生提出的問題與學生的往來問答。這些問答進一步對莊子哲學的概念和問題做了深入淺出的論述，讀來貼切受用。該書在疏解文義的基礎上注重辨析概念和問題，立足文辭，疏解義理，以文通理，以求達莊。其文采可讀，運思嚴謹，能啟人深思，有哲學發蒙之用。
李可心 王沁凌 ·中國哲學 ·41.4萬字
這是一本傳播中華優秀傳統文化，增強民眾的文化自信的通俗性的學術著作，作者以解構、建構和以文注文、以人注人的研究方法，秉持嚴謹的學術態度，堅持以老子注解老子，即以《老子》書中的概念、判斷和觀念以及歷史上記載的老子言行和事例，來詮釋老子的每一個思想觀點，避免個人的隨意發揮和任性議論。從這個角度來說，作者關于老子的闡述有其獨特的研究方法和研究視角。
夏海 ·中國哲學 ·24.8萬字
《近思錄》是依朱、呂二人的理學思想體系編排的，從宇宙生成的世界本體到孔顏樂處的圣人氣象，循著格物窮理，存養而意誠，正心而遷善，修身而復禮，齊家而正倫理，以至治國平天下及古圣王的禮法制度，然后批異端而明圣賢道統。全面闡述了理學思想的主要內容，故此書實可謂囊括了北宋五子及朱呂一派學術的主體。
(宋)朱熹 呂祖謙原著 尹小林點注 ·中國哲學 ·5.2萬字
本書以玄學家郭象為中心全面論述了魏晉玄學的產生、發展、特征以及在哲學思想史上的地位。書中通過對魏晉玄學范疇的研究來尋找中國哲學的范疇體系，梳理了魏晉玄學發展的內在理路，探討了哲學方法對認識哲學思想變遷的重要意義，嘗試把哲學的比較方法運用于中國哲學的研究領域，并深入分析了魏晉玄學到唐初重玄學發展的原因。
湯一介 ·中國哲學 ·32.3萬字
本書以理、性、心、知四個范疇為中心，通過對朱熹、陸九淵和王守仁三者思想的比較分析，對理學從朱學時代到王學時代的演進脈絡進行了探討和概括。本書認為，在對理范疇客觀性的認識以及心理關系、知行關系方面，朱學與陸學實際上更接近，而二者與王學之間的差異則是本質上的。從朱陸到陽明，理學逐漸演進為徹底的實踐之學、方便之學，得以從士大夫階層走向民間。
畢游 ·中國哲學 ·26.3萬字
《孔夫子與現代世界》是一部有關儒學的前沿性思想理論著作。全書從孔子在當代中國的重新登場開始,以面對世界文化而提出新的哲學觀念“多元普遍性”為結束,對儒家思想和儒學傳統與現代世界與文化的各種關系進行了深入的分析和討論。全書主題集中,時代感強,對儒學在當代面臨的挑戰,都從現代文化的問題意識給予了回應。《孔夫子與現代世界》各章既有面對全球倫理、人權對話、生態文明等挑戰對儒家立場的闡發,又有對古典儒家教育、政治、禮治思想的現代詮釋和解讀,以及對現代儒學發展的透視和分析,可稱是對儒家價值以及現代意義的全面闡述。
陳來 ·中國哲學 ·16.7萬字
本書在吸收西方有關正義理論研究成果的基礎上，對先秦儒家的政治正義、道德正義、精神正義等進行分層論述，是借鑒西方政治哲學理論對先秦儒家正義思想進行詮釋的一種嘗試。作者對先秦儒家正義思想進行了系統梳理，指出在精神正義、道德正義、政治正義三者中，精神正義是最活躍的因素，它引領道德正義和政治正義。在先秦時期，以倫理中心主義為特征的禮制統合精神、道德、政治而成了規定人們全部生活的倫理正義。
路振召 ·中國哲學 ·34.6萬字
民國時期風云變幻，學人輩出，學術名作紛紛涌現，此次結集百冊經典出版，欲為復興中華文化，助力全民閱讀貢獻力量。
蔣維喬 ·中國哲學 ·6.6萬字
魏晉南北朝《論語》注疏文本完整存世的只有三國魏何晏《論語集解》和南朝梁皇侃《論語義疏》，學界的研究熱點也集中在此。但從魏晉玄學發展過程來看，《論語集解》處于玄學剛剛開始的階段，《論語義疏》則處于玄學接近尾聲的階段，真正具有更多玄學思想的恰恰是居于這兩者中間的《論語》注殘篇。本書選取了魏晉玄學影響下的十二家《論語》注殘篇為研究對象，分析其中的玄學內容，揭示其發展規律，充分挖掘這些殘篇在魏晉玄學乃至中國思想史中的重要價值和意義。
王云飛 ·中國哲學 ·20.5萬字
本書選錄了聞一多先生具有代表性的詩歌研究論文、散文雜論、文學評論、演講稿等，是一本對中國文化史研究具有重要意義的杰作合集。
聞一多 ·中國哲學 ·9萬字
《明夷待訪錄》與《破邪論》都是黃宗羲的政論性專著，此次“三全本”收入這兩種書合為一本，從它們前后相承的關系中，更清晰、深入地反映了黃宗羲的思想。《明夷待訪錄》共有《原君》《原臣》《原法》《置相》《學校》《取士上》《取士下》《建都》《方鎮》《田制一》《田制二》《田制三》《兵制一》《兵制二》《兵制三》《財計一》《財計二》《胥吏》《閹宦上》《閹宦下》計二十一篇，涉及政治、法制、教育、經濟、軍事、人才選拔等各領域，每一篇或數篇圍繞一個問題進行深入剖析，談古論今，深切要害，并在最后提出相應的改革建議。黃宗羲身處明末清初的社會變化大局中，深感明朝滅亡之痛，欲在君主專制政體下挖掘明亡的根本原因，所以他通過對君、臣、相等地位及相互關系的分析，闡釋了他的君道和臣道，重新定義了君與民、臣關系，提出了“天下為主，君為客”（《原君》）之論，并直言天下非一姓之天下，“天下之治亂，不在一姓之興亡”（《原臣》），等等，這些立論實際已超越了傳統君臣觀，在當時實為“極大膽之創論”（梁啟超《清代學術概論》），強烈刺激了世人耳目，有著非凡的現實意義。《破邪論》共一卷，寫于《明夷待訪錄》完成的三十年后，分《從祀》《上帝》《魂魄》《地獄》《分野》《唐書》《賦稅》《科舉》《罵先賢》九篇，每一篇都針對不同的內容進行論述。九篇文章，內容多樣而并沒有統一的主題，總體可以視為《明夷待訪錄》的再論和補充。這兩部書自刊行之日起就影響極大，而《明夷待訪錄》尤甚，到了清末，梁啟超、譚嗣同等倡民權共和之說，“則將其書節鈔印數萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉”（梁啟超《清代學術概論》）。
王玨 褚宏霞譯注 ·中國哲學 ·20.9萬字
《儒家功夫哲學論》是一部以“功夫”概念為核心來闡述儒家哲學思想，并開辟“功夫哲學”的儒學著作。此書經作者多年積累而成，旨在世界哲學的大視野下，用“功夫”詮釋儒學，展示中國哲學的獨特價值，與西方哲學進行深入的對話，為世界范圍內的哲學注入新的建構資源。本書共分為十五章，在對哲學與功夫論的關系做出一個總體考察以后，將以《大學》的八條目（即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）為框架來展開。本書的各章可以大致分為三組：除了作為總論的第一章討論哲學與功夫的關系，從第二到第七章討論格物致知，內容涉及功夫認識論、功夫科學哲學、功夫本體論、和功夫宗教哲學；第八到十二章討論誠意正心修身，涉及內容可看作是功夫倫理學；第十三到十五章討論齊家治國平天下，涉及內容大致相應于功夫政治哲學。本書從功夫的視角詮釋儒家哲學，從儒學的角度發掘功夫哲學，從哲學的角度反思儒家功夫，還原與建構儒家的功夫哲學。全書共四十萬九千字。
倪培民 ·中國哲學 ·45.5萬字
讀史釋易，向來是一個講易的傳統命題。作者一方面由易觀史，梳理《周易》經傳中的歷史故事與社會史資料，分析《周易》哲學對中國史學的影響；一方面由史觀易，梳理史書中的易學資料與易學家，并舉例探討了歷代史學大家的史學與易學思想。易學與史學，自古至今聯系密切：在古代突出表現為“以史治易”，古人常常用歷史故事來注解《周易》；在近現代則突出表現為“以易治史”，一批學者受新史學影響，鼓吹“六經皆史”。讀者通過本書，當可大體了解易學與史學的深厚淵源。
杜慶余 ·中國哲學 ·6.5萬字
《王學研究》由貴陽學院陽明學與黔學研究院主辦，圍繞陽明學研究，征集國內外學者的論文，匯集陽明學最新研究成果。本輯是第十一輯，有四個欄目：王陽明思想研究、陽明學與區域文化研究、陽明學比較研究、陽明學的當代價值研究。《王學研究》具有獨特、鮮明的地方文化特色，是中國陽明學研究的重要陣地。
陸永勝 劉繼平主編 ·中國哲學 ·21.6萬字
宋元之際著名學者丁易東的《周易象義》，將《周易》取象之例分為十二類：本體，互體，卦變，正應，動爻，變卦，伏卦，互對，反對，比爻，原畫，納甲。全書以李鼎祚《周易解集》、朱震《漢上意傳》為根本，并與諸家相關著述互為參補。清人許治修評價：“李鼎祚綴輯于王氏棄擲之余，朱子發后出而加密，丁易東繼之而愈詳。”丁易東言《易》，則不分門戶，他認為舍象而言理，則理未免太空洞；舍理而言象，則象未免為穿鑿。因此，丁易東提倡“以因理明象為主，而參以變與數”，對他之前的象數《易》學，作出了很好的總結。
(宋)丁易東 ·中國哲學 ·21.5萬字
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