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理解梅洛-龐蒂:梅洛-龐蒂在當(dāng)代
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《理解梅洛-龐蒂:梅洛-龐蒂在當(dāng)代》內(nèi)容簡介:梅洛-龐蒂(MauriceMerleau-Ponty,1908-1961),是法國20世紀(jì)最杰出的哲學(xué)家之一。他在現(xiàn)象學(xué)、存在主義、格式塔心理學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、語言學(xué)、繪畫理論等方面都做出了卓越的貢獻(xiàn)。近二十年來,國際學(xué)界對(duì)梅洛-龐蒂哲學(xué)思想的興趣與日俱增:歐陸哲學(xué)在結(jié)構(gòu)主義與現(xiàn)象學(xué)方面與梅氏哲學(xué)關(guān)聯(lián)緊密,分析哲學(xué)傳統(tǒng)下的認(rèn)識(shí)論、心靈哲學(xué)以及認(rèn)知科學(xué)受到梅氏哲學(xué)持續(xù)不斷的影響。這不僅僅因?yàn)槊仿?龐蒂的許多思想精華和精神內(nèi)涵至今還遠(yuǎn)沒有窮盡;更重要的是因?yàn)椋岢龅膯栴},他希望能夠重建感覺物與意義之間原始連接的存在論探索,他發(fā)出的精神召喚,他的理論探索方向?qū)ν庠诋?dāng)代世界中的我們,不但鮮活,而且還具有深刻的啟迪作用。《理解梅洛-龐蒂:梅洛-龐蒂在當(dāng)代》集結(jié)了16位梅洛-龐蒂哲學(xué)的研究專家的文章,既遵從梅洛-龐蒂自身理論發(fā)展的歷史順序,又展示他的哲學(xué)反思所由生成的世界。編者期望把梅氏的哲學(xué)反思從其個(gè)人的思考中心釋放出來,批評(píng)地反思以往建立起來的解釋模式,并在當(dāng)代哲學(xué)反思的條件下對(duì)其體系性內(nèi)容加以評(píng)判。

杜小真 劉哲 ·理論流派 ·16.7萬字

萊布尼茨文集(第7卷):神正論
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《神正論》是萊布尼茨在世時(shí)發(fā)表的唯一一部大部頭著作。該著的正標(biāo)題為《神正論》,副標(biāo)題為“論上帝的善、人的自由與惡的起源”。該著名為談神,實(shí)為談人和人的自由。作者在“序言”中曾指出:“有兩個(gè)著名的迷宮,常常使我們的理性誤入歧途:其一關(guān)涉到自由與必然的大問題,這一迷宮首先出現(xiàn)在惡的產(chǎn)生和起源的問題中;其二在于連續(xù)性和看來是其要素的不可分的點(diǎn)的爭論,這個(gè)問題牽涉到對(duì)于無限性的思考。第一個(gè)問題幾乎困惑著整個(gè)人類,第二個(gè)問題則只是讓哲學(xué)家們費(fèi)心。”如果說萊布尼茨的其他著作主要闡述的是“單子論”或“連續(xù)性”與“不可分的點(diǎn)”關(guān)系問題,則本著著重闡述的則是“幾乎困惑著整個(gè)人類”的“自由與必然的大問題”或“人的自由”問題。該著共含三個(gè)大部分:“序言”;“信仰與理性的一致”;“就惡的起源論上帝的正義與人的自由”。其中第三部分又進(jìn)一步細(xì)分為三個(gè)小的部分。萊布尼茨是西方哲學(xué)史上提出“神正論”范疇第一人。他雖然于1697年9月在致意大利圖書館管理學(xué)專家安東尼奧·馬利亞伯奇的信中首次提出這一范疇,但卻是在1710年出版的《神正論》一書中首次對(duì)之作出全面系統(tǒng)論證的。此后,這一范疇便一直受到哲學(xué)家和宗教思想家(如韋伯,貝格爾,巴里努,埃迪,羅思,尼文,蒂利希,格利芬,希克,斯溫伯恩等)的普遍關(guān)注,并成為現(xiàn)當(dāng)代宗教哲學(xué)研究中的一個(gè)熱點(diǎn)問題。

(德)萊布尼茨 ·理論流派 ·44.9萬字

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