皇冠鲨鱼捕鱼机多少钱一台

中國(guó)古代的政治文化是在漢代定型的，而漢代的政治文化又可說(shuō)是由“為儒者宗”的公羊?qū)W大師董仲舒初步建立起來(lái)的，漢代公羊家在其中起了奠基作用。漢代公羊家本著對(duì)春秋“實(shí)史”與《春秋》“文史”的沉思，在承繼先秦子學(xué)與經(jīng)學(xué)資源的基礎(chǔ)上，形成了以原道、托王、宗經(jīng)為表征的獨(dú)特哲學(xué)思維方式。在此思維運(yùn)作下，漢代公羊家立足“大一統(tǒng)”、“察名號(hào)”、“行權(quán)道”、“說(shuō)災(zāi)異”等內(nèi)容對(duì)政治秩序、政治倫理、政治權(quán)衡、政治敬畏展開(kāi)了獨(dú)特的哲學(xué)思考，構(gòu)建了由一統(tǒng)政治、倫理政治、權(quán)道政治、災(zāi)異政治合成的獨(dú)特王道政治哲學(xué)，凸顯了政治秩序性、政治倫理性、政治合法性、政治權(quán)變性、政治敬畏性、政治批判性等一系列政治應(yīng)然性問(wèn)題，伸張了儒家所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“政治的善”與“善的政治”，在一定程度上超越了政治實(shí)然，具有政治理想主義色彩。跳出公羊家對(duì)政治的哲學(xué)思考范式，對(duì)其政治哲學(xué)進(jìn)行反省，在揭示其神秘的思維面紗與難免的時(shí)代局限之后，其合理內(nèi)核也可資鑒當(dāng)代政治文明建設(shè)。

·20.1萬(wàn)字

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定海黃氏父子經(jīng)學(xué)思想研究

主要內(nèi)容共十章。（1）黃氏父子生平。（2）黃氏父子學(xué)術(shù)概述，經(jīng)傳子史兼通。（3）清代易學(xué)與《十翼后錄》。（4）清代尚書學(xué)與《尚書啟幪》。（5）清代春秋學(xué)與《春秋釋》。（6）清代論語(yǔ)學(xué)與《論語(yǔ)后案》。（7）清代禮學(xué)與《禮書通故》。（8）清學(xué)傳統(tǒng)與黃氏父子治經(jīng)方法。（9）黃氏父子經(jīng)學(xué)成就。

·20.2萬(wàn)字

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追求夠得上稱為科學(xué)的哲學(xué)

《小邏輯》是黑格爾《哲學(xué)全書》中的第一部，也是對(duì)馬克思主義唯物辯證法產(chǎn)生重要影響的著作，黑格爾寫作《小邏輯》的根本目的是追求“夠得上稱為科學(xué)的哲學(xué)”。本書對(duì)《小邏輯》全244節(jié)進(jìn)行逐節(jié)剖析，從動(dòng)態(tài)科學(xué)體系的角度對(duì)概念的初步規(guī)定、存在論、本質(zhì)論和概念論四個(gè)方面進(jìn)行解讀，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)術(shù)研究與批判，探究思維的具體演繹方式。

·25.9萬(wàn)字

會(huì)員

生存解釋學(xué)研究（國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目）

無(wú)論在傳統(tǒng)解釋學(xué)還是經(jīng)歷了存在論轉(zhuǎn)變的哲學(xué)解釋學(xué)思想中，語(yǔ)言、文本、理解和解釋都是基礎(chǔ)性的概念范疇，它們之間的理論關(guān)聯(lián)建構(gòu)起解釋學(xué)思想的大廈。海德格爾與伽達(dá)默爾對(duì)于語(yǔ)言、理解與解釋的生存論分析，使解釋學(xué)與生存論之間的內(nèi)在勾連得以彰顯。在解釋學(xué)思想的生存論闡明中，語(yǔ)言不再是為人所操縱的交流工具，而是存在的自行道說(shuō)和能夠被理解的存在，它在人的生命存在中展現(xiàn)為語(yǔ)言世界經(jīng)驗(yàn)和生命的精神化。無(wú)論是生存論，還是解釋學(xué)，其共同的視域乃是當(dāng)下的生活世界。生活世界既是人們當(dāng)下所生存的世界，更是變動(dòng)不居的生成的世界與存在的界域。

·19.7萬(wàn)字

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縱論意識(shí)形態(tài)問(wèn)題（大字本）

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)黨的宣傳思想和意識(shí)形態(tài)工作，發(fā)表了一系列重要講話，作出了一系列重要批示。在此基礎(chǔ)上，本書在堅(jiān)守黨的意識(shí)形態(tài)陣地，突出意識(shí)形態(tài)工作的重要性，指出意識(shí)形態(tài)工作面臨的挑戰(zhàn)和問(wèn)題，指明意識(shí)形態(tài)工作必須堅(jiān)持的正確方向方面具有重要理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

·2萬(wàn)字

會(huì)員

基爾克果的蘇格拉底(“經(jīng)典與解釋”第36期)

本書是“經(jīng)典與解釋”輯刊的第36期。本輯的主題是“基爾克果的蘇格拉底”。論題中的五篇文章，分別反思了基爾克果筆下的蘇格拉底，探討了《哲學(xué)片斷》中的相關(guān)問(wèn)題，分析了基爾克果《結(jié)論性的非科學(xué)附言》中的個(gè)體與城邦……通過(guò)對(duì)威廉法官的訓(xùn)誡的剖析使我們觸及《或此或彼》一書中至關(guān)重要的問(wèn)題，也會(huì)促進(jìn)我們對(duì)于基爾克果式的選擇、接納與自我責(zé)任等觀念的理解，同時(shí)更深入地體察道德與宗教心理學(xué)的細(xì)部；通過(guò)對(duì)《或此或彼》和《恐懼與顫栗》里的兩個(gè)人物唐·喬萬(wàn)尼與亞伯拉罕的分析，探討了兩人內(nèi)心欲望與焦慮的發(fā)展史。本輯“古典作品研究”收入了鄒曉東、謝文郁對(duì)《哲學(xué)片斷》“插入章”的翻譯和注釋；“舊文新刊”部分刊登了宋鼎宗的《宋儒春秋攘夷說(shuō)》等文章，頗值得一讀。

·24.6萬(wàn)字

會(huì)員

維特根斯坦的語(yǔ)言游戲思想研究

維特根斯坦是20世紀(jì)最有影響力的哲學(xué)家之一。本書旨在對(duì)維氏后期“語(yǔ)言游戲”概念做出初步的界定，我們從宏觀、微觀、識(shí)別方式等方面界定了語(yǔ)言游戲所指的具體實(shí)踐活動(dòng)，并且還基于維氏《論確定性》中的相關(guān)例子對(duì)語(yǔ)言游戲的演變做出了分析和討論。在我們的論述過(guò)程中，政治正確因素對(duì)說(shuō)理活動(dòng)的影響；情感、偏見(jiàn)因素在說(shuō)理活動(dòng)中的地位等問(wèn)題也作為邊緣問(wèn)題逐步呈現(xiàn)，筆者在書中也對(duì)這些問(wèn)題做了進(jìn)一步的分析。

·15.1萬(wàn)字

會(huì)員

陽(yáng)明心學(xué)六講

王陽(yáng)明是明代“心學(xué)”集大成者。陽(yáng)明心學(xué)集儒、釋、道三家之大成，是明代影響*大的哲學(xué)思想。近現(xiàn)代又有無(wú)數(shù)的名家學(xué)習(xí)、解讀。王陽(yáng)明的“知行合一”“心即理”“致良知”的核心思想，是500年來(lái)中國(guó)人神奇精妙的智慧。陽(yáng)明的學(xué)術(shù)思想遍及日本、朝鮮半島以及東南亞等國(guó)家和地區(qū)。本書是梁?jiǎn)⒊⒅x無(wú)量、馬宗榮、章太炎、呂思勉以及日本人高瀨武次郎等六位國(guó)學(xué)大師，從自己的認(rèn)知出發(fā)，剖析“知行合一”的精華，使讀者通過(guò)“知行合一”的口號(hào)抓住陽(yáng)明心學(xué)的關(guān)鍵，探討“知行合一”的心學(xué)內(nèi)核，感悟“知行合一”的精神內(nèi)涵，從而不斷進(jìn)步，提升自我，砥礪人生。全書通俗易懂、詳略得當(dāng)，是陽(yáng)明心學(xué)愛(ài)好者的入門與進(jìn)階讀物。

·12.1萬(wàn)字

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知性改進(jìn)論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《知性改進(jìn)論》是斯賓諾莎關(guān)于方法論和認(rèn)識(shí)論的著作，共分五個(gè)部分：論哲學(xué)的目的、論知識(shí)的種類、論知性、論想象、論界說(shuō)。本書可以當(dāng)作斯賓諾莎的中心著作《倫理學(xué)》的導(dǎo)言來(lái)看。《知性改進(jìn)論》作為方法論來(lái)看，是斯賓諾莎在這一段期間認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究培根的《新工具》和笛卡爾的著作，特別是他的《談?wù)劮椒ā匪崾镜姆椒▎?wèn)題的繼承、發(fā)展與批判

·4.1萬(wàn)字

會(huì)員

儒教與民族國(guó)家

《儒教與民族國(guó)家》是著名學(xué)者劉小楓的論文集，這些文章是劉小楓教授關(guān)于儒教與儒家思想的思考成果。本書前兩篇思考的問(wèn)題是儒教與轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代民族國(guó)家的中國(guó)的關(guān)系——儒教仍然在型塑現(xiàn)代中國(guó)，未來(lái)的中國(guó)也不可能與儒教斷絕干系……作者在文中指出，儒家的確是個(gè)含混的指稱，不能說(shuō)儒家就直接等于儒教，儒家與儒教有一種“生存論上的差異”。他從何謂“儒教士”入手來(lái)澄清這一問(wèn)題。

·14.6萬(wàn)字

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王陽(yáng)明佛教觀研究：“同異”與“是非”之辨

王學(xué)不是“陽(yáng)儒陰釋”，而是儒學(xué)的一種新形態(tài)；它與佛教禪宗相似或相同是因?yàn)閮烧叨及选暗馈眱?nèi)在化了。同時(shí)，它也不是“儒體佛用”，確切地說(shuō)，它是“儒因佛緣”，即它是在“成為圣人”這一儒學(xué)的動(dòng)因中生發(fā)出來(lái)的，佛教因素在其形成過(guò)程中只是起了助緣的作用；經(jīng)過(guò)改造的佛教因素成為王學(xué)的有機(jī)成分，但不是核心要素。

·27.9萬(wàn)字

會(huì)員

未來(lái)心智：人類與科技的共同進(jìn)化

在《未來(lái)心智：人類與科技的共同進(jìn)化》一書中，理查德·揚(yáng)克挑戰(zhàn)了我們關(guān)于智能的假設(shè)———它是什么，它是如何存在的，它在地球上乃至整個(gè)宇宙生命發(fā)展中的地位。從大爆炸到現(xiàn)在及以后的140億年的歷史來(lái)看，他利用物理學(xué)和復(fù)雜性理論的最新發(fā)展來(lái)探索以下問(wèn)題：為什么不斷增加的復(fù)雜性會(huì)產(chǎn)生生命、智能和文明？在這個(gè)世紀(jì)，它將如何成長(zhǎng)并改變科技和人類？當(dāng)我們從這個(gè)星球向外擴(kuò)張時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其他形式的智能嗎？還是會(huì)得出結(jié)論說(shuō)我們注定是孤獨(dú)的？不管怎么看，智慧宇宙的本質(zhì)正成為人類關(guān)注的中心。《未來(lái)心智：人類與科技的共同進(jìn)化》一書通過(guò)三個(gè)部分進(jìn)行了闡述。第一部分“遠(yuǎn)古時(shí)代”蓋了從“大爆炸”到20世紀(jì)的宇宙史，講述了宇宙法則如何推動(dòng)復(fù)雜性、生命和智慧的發(fā)展與進(jìn)化，涵以及對(duì)未來(lái)造成的影響。第二部分“21世紀(jì)”探究了人工智能、增強(qiáng)人類智能及其他相關(guān)領(lǐng)域的現(xiàn)有發(fā)展水平和未來(lái)趨勢(shì)。最后一部分“深遠(yuǎn)未來(lái)”根據(jù)上述發(fā)展和趨勢(shì)，對(duì)宇宙剩下的百萬(wàn)億年甚至更長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行了推測(cè)。

·23.3萬(wàn)字

會(huì)員

尼采與哲學(xué)

20世紀(jì)尼采研究的扛鼎之作，與海德格爾的《尼采》齊名。開(kāi)啟法國(guó)后現(xiàn)代主義之路的經(jīng)典名作，德勒茲的諸多創(chuàng)見(jiàn)發(fā)軔于此。20世紀(jì)中葉，法國(guó)知識(shí)界正在為馬克思主義、存在主義和現(xiàn)象學(xué)爭(zhēng)論不休的時(shí)候，德勒茲卻為尼采的思想所癡迷。他在1962年發(fā)表的專著《尼采與哲學(xué)》突然攪亂法國(guó)知識(shí)界的神經(jīng)，開(kāi)啟了法國(guó)的后現(xiàn)代主義之路。《尼采與哲學(xué)》不單有對(duì)尼采的嚴(yán)謹(jǐn)且系統(tǒng)的闡述，同時(shí)還糅入了作者富含創(chuàng)見(jiàn)和想象力的解釋。解釋，于德勒茲即是重復(fù)，以重復(fù)出新，以重復(fù)創(chuàng)造。他后來(lái)的許多革命性的思想，包括事件、差異、重復(fù)、生成、時(shí)間性等核心概念，都能在這部作品中找到萌芽。故此書不但可作為管窺尼采思想精髓的透鏡，亦是深入了解德勒茲乃至后現(xiàn)代哲學(xué)的橋梁。

·17.7萬(wàn)字

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赫爾墨斯的口誤（增訂）（曹衛(wèi)東學(xué)術(shù)文集）

中德思想文化彼此靠近的擺渡人曹衛(wèi)東學(xué)術(shù)散文自選集。追溯法蘭克福學(xué)派的沿革史，繪就德國(guó)現(xiàn)代社會(huì)批判理論的思維圖景。《赫爾墨斯的口誤（增訂）》是作者的學(xué)術(shù)譯文合集，涉及形而上學(xué)批判、話語(yǔ)政治、文藝?yán)碚摰龋珍浟嘶艨撕Ｄ⒐愸R斯、伽達(dá)默爾、克呂格、巴爾塔薩、羅曼·茵伽登、顧彬等著名學(xué)者的經(jīng)典文章。譯文難度較大，可見(jiàn)譯者譯筆矯健，這些文章也為學(xué)術(shù)界提供了頗具學(xué)術(shù)價(jià)值的成果。

·24.7萬(wàn)字

會(huì)員

瞬間與此在：海德格爾前期瞬間思想研究

本文研究海德格爾前期思想中的“瞬間”問(wèn)題。海德格爾對(duì)這一問(wèn)題的研究主要源于亞里士多德和柯?tīng)枑鸸鶢柕南嚓P(guān)思想，大致從三條進(jìn)路。本文在現(xiàn)象學(xué)的視角下，結(jié)合文本分析，嘗試?yán)迩搴５赂駹枴八查g”概念的多重含義。

·15.2萬(wàn)字

會(huì)員

后現(xiàn)代論（第2版）

后現(xiàn)代主義是西方最流行的社會(huì)文化思潮之一，也是各種新型社會(huì)理論和當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造的哲學(xué)基礎(chǔ)。它以多樣表達(dá)形式和不確定的概念游戲，一方面對(duì)啟蒙以來(lái)的現(xiàn)代性進(jìn)行尖刻的批判和反省，揭示了現(xiàn)代資本主義的內(nèi)在危機(jī)的深厚思想根源，另一方面同時(shí)提出別出心裁的創(chuàng)造性思路，主張否定傳統(tǒng)價(jià)值和道德，把“解構(gòu)”當(dāng)成創(chuàng)新本身的重要途徑，從而為新社會(huì)埋下潛在的危機(jī)種子。對(duì)于后現(xiàn)代主義的悖論性，作者以深入淺出的流暢文字，一方面對(duì)后現(xiàn)代主義基本概念及其代表人物的基本思想進(jìn)行分析，另一方面又結(jié)合當(dāng)代社會(huì)和文化的特征，分析后現(xiàn)代主義的現(xiàn)實(shí)意義及其潛在矛盾性。《后現(xiàn)代論》是作者根據(jù)自身親歷并在西方國(guó)家就地進(jìn)行科學(xué)研究的基礎(chǔ)上寫出的，它有利于高等院校師生、研究人員及一般讀者從新的角度全面了解后現(xiàn)代主義的內(nèi)容及其意義。

·48.4萬(wàn)字

會(huì)員

數(shù)學(xué)、邏輯與現(xiàn)象學(xué)：論胡塞爾思想的發(fā)端

本書追溯了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的誕生過(guò)程，具體時(shí)間跨度是從其第一部作品“論數(shù)這個(gè)概念”（1887）到成名作《邏輯研究》（1900/01）。在此時(shí)間，胡塞爾的主要意圖是利用布倫塔諾科學(xué)哲學(xué)的框架、尤其是描述心理學(xué)的方法來(lái)從事對(duì)數(shù)學(xué)和邏輯的哲學(xué)反思。最初開(kāi)展的是數(shù)學(xué)哲學(xué)研究，這項(xiàng)工作首先針對(duì)算術(shù)和幾何這兩門基礎(chǔ)學(xué)科，它們的基本概念是數(shù)與空間。隨后在從基礎(chǔ)數(shù)學(xué)向高等數(shù)學(xué)的推進(jìn)過(guò)程中，胡塞爾意識(shí)到后者作為形式數(shù)學(xué)，其性質(zhì)發(fā)生了根本變化，成為了邏輯學(xué)的一部分。而他的問(wèn)題域也轉(zhuǎn)向了對(duì)邏輯學(xué)的性質(zhì)、地位、內(nèi)容的澄清，以及對(duì)邏輯對(duì)象的意向起源的思考。在這個(gè)過(guò)程中，原先的描述心理學(xué)的方法不斷得到修正，并演變?yōu)楹髞?lái)的現(xiàn)象學(xué)方法。

·14.2萬(wàn)字

會(huì)員

唯物史觀與哲學(xué)史：普列漢諾夫哲學(xué)思想研究

編輯本論叢，旨在加強(qiáng)北京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究的傳承與發(fā)展。收入本論叢的書目，都是北京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科退休老教授的研究成果。這些成果既有關(guān)于“史”的研究，又有關(guān)于“論”的研究；既有關(guān)于基礎(chǔ)理論的研究，又有關(guān)于重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究，涉及的領(lǐng)域和內(nèi)容非常廣泛，為本學(xué)科的發(fā)展奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。這些成果是這些老教授長(zhǎng)期研究的真實(shí)記錄，是他們探索軌跡的生動(dòng)描繪，共同構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)研究的絢麗畫卷，為弘揚(yáng)和發(fā)展北京大學(xué)馬克思主義理論研究傳統(tǒng)發(fā)揮了重要作用。

·29萬(wàn)字

會(huì)員

朝話

《朝話》是梁漱溟先生在山東進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，每日朝會(huì)上與研究部同學(xué)們的部分談話輯錄。本書非系統(tǒng)的學(xué)術(shù)講演，而只是對(duì)同學(xué)之日常生活有所詔示啟發(fā)，或自同學(xué)提出之問(wèn)題，予以當(dāng)下指點(diǎn)。或談?wù)撊松摒B(yǎng)，或講述治學(xué)方法，或議論社會(huì)、學(xué)術(shù)文化等問(wèn)題，莫不本于梁老個(gè)人感悟，出自切身體認(rèn)；語(yǔ)重心長(zhǎng)，親切雋永，足以發(fā)人深省。對(duì)于被浮躁的社會(huì)裹挾著前進(jìn)的我們來(lái)說(shuō)，這本講求身心修養(yǎng)的《朝話》意義尤為重大。

·8.1萬(wàn)字

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孔子文化獎(jiǎng)學(xué)術(shù)精粹叢書·安樂(lè)哲卷

安樂(lè)哲先生是當(dāng)代著名的漢學(xué)家、哲學(xué)家，是中西比較哲學(xué)研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。他對(duì)中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的解讀和翻譯，改變了一代西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)的看法，使得中國(guó)哲學(xué)特別是儒家思想越來(lái)越被西方人理解和接受。本書所編選的內(nèi)容來(lái)源于安樂(lè)哲先生從20世紀(jì)90年代至2011年期間所出版的九本書，其中有的已有中文版，有的章節(jié)卻是首次翻譯成中文。中國(guó)哲學(xué)典籍本身已是深?yuàn)W難懂，對(duì)西方讀者來(lái)說(shuō)，更是帶有玄妙神秘的色彩，想要透徹理解是難上加難。如何將中國(guó)的經(jīng)典翻譯成西方語(yǔ)言，使它既忠實(shí)于經(jīng)典原意，又能為西方人所理解，這是安樂(lè)哲先生一直所關(guān)心和致力的問(wèn)題。他和他的合作伙伴提出了新的哲學(xué)翻譯策略——自覺(jué)性闡釋。對(duì)此，他進(jìn)行了不厭其煩的解釋和自我辯護(hù)。字里行間，讀者可以感受到安樂(lè)哲先生對(duì)中國(guó)儒家文化的呵護(hù)與熱情，使人恍惚間以為他已是一位真正的儒者。在本書的自序中，安樂(lè)哲先生詳細(xì)講述了他與中國(guó)文化長(zhǎng)期而深厚的情感。在本書的選譯和編輯過(guò)程中，安先生也給予了熱情的支持和指點(diǎn)。相信此書對(duì)中國(guó)學(xué)界和普通讀者理解安樂(lè)哲先生所做的儒學(xué)工作將大有裨益。

·32.7萬(wàn)字

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漢代公羊家政治哲學(xué)探微

定海黃氏父子經(jīng)學(xué)思想研究

追求夠得上稱為科學(xué)的哲學(xué)

生存解釋學(xué)研究（國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目）

縱論意識(shí)形態(tài)問(wèn)題（大字本）

基爾克果的蘇格拉底(“經(jīng)典與解釋”第36期)

維特根斯坦的語(yǔ)言游戲思想研究

陽(yáng)明心學(xué)六講

知性改進(jìn)論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

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后現(xiàn)代論（第2版）

數(shù)學(xué)、邏輯與現(xiàn)象學(xué)：論胡塞爾思想的發(fā)端

唯物史觀與哲學(xué)史：普列漢諾夫哲學(xué)思想研究

朝話

孔子文化獎(jiǎng)學(xué)術(shù)精粹叢書·安樂(lè)哲卷