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外國哲學(xué)(第三十輯)
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《外國哲學(xué)》由北京大學(xué)哲學(xué)系、北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所主辦,本期設(shè)有“中世紀哲學(xué)研究”、“近代哲學(xué)研究”、“現(xiàn)代哲學(xué)研究”、“哲學(xué)問題”、“青年之窗”。收錄了徐龍飛:“論奧古斯丁《懺悔錄》第11卷中時間理論的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)”、杜麗燕:“阿拉伯的亞里士多德主義”、伯納德·威廉姆斯:“笛卡爾與哲學(xué)的歷史書寫”、湯姆·洛克莫爾:“柏拉圖和康德建構(gòu)主義”、李偉教授:“西歐啟蒙時代形而上學(xué)的普遍危機”、龔重林:“德勒茲‘三本倫理學(xué)’之釋義”、韓林合:“郭象自我觀剖析——當代形而上學(xué)視野”、李?:“解釋排斥與因果排斥能否同時成立”、施璇:“心靈、廣延與位置——笛卡爾關(guān)于心靈的說法所蘊含的困難及其解釋”、溫雪:“薩特的意向性概念——薩特在《形象意識》中對胡塞爾意向性結(jié)構(gòu)的批評”。這些論文的作者既有國外著名學(xué)者,如伯納德·威廉姆斯,國內(nèi)著名學(xué)者,如韓林合,也有年輕學(xué)者,如李?、施璇、溫雪。國外學(xué)者對康德,笛卡爾的解讀頗見功底,而國內(nèi)年輕學(xué)者的論文也顯示出了較高的學(xué)術(shù)水準,如李?對金在權(quán)解釋理論的批評,施璇對哲學(xué)界關(guān)于笛卡爾心靈學(xué)說的論證,以及溫雪對薩特意向性概念的深入討論。

趙敦華 ·知識讀物 ·12.7萬字

萊布尼茨文集(第8卷):實踐哲學(xué)文集
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《實踐哲學(xué)文集》為編譯者所主持的國家社會科學(xué)基金重大項目“《萊布尼茨文集》的翻譯與研究”的一項重要階段性成果,列為《萊布尼茨文集》第7卷。在西方哲學(xué)史上,畢達哥拉斯雖然如亞里士多德和黑格爾所說,“第一個”講“道德”和“實踐哲學(xué)”,但由于他把“道德”或“實踐哲學(xué)”“還原為數(shù)”,從而并未真正建立起“道德理論”或“實踐哲學(xué)”。亞里士多德雖然建立起了以“倫理學(xué)”和“政治學(xué)”為基本內(nèi)容的“實踐科學(xué)”或“實踐哲學(xué)”,但他卻從“人是理性的動物”的角度出發(fā)提出了“理論哲學(xué)”高于“實踐哲學(xué)”的理論公式。在西方實踐哲學(xué)史上,萊布尼茨的一項重要功績即在于他首次向亞里士多德的這一理論公式發(fā)出挑戰(zhàn),不僅提出了“實踐哲學(xué)高于和重于理論哲學(xué)”、理論哲學(xué)只不過是實踐哲學(xué)的“引論”的原理,而且還從“理性”“自發(fā)性”和“偶然性”三要素及其關(guān)系的角度對他的實踐哲學(xué)的核心概念——“自由”做出了相當細致和深入的闡述,對他的實踐哲學(xué)的三個主要分支學(xué)科——“道德哲學(xué)”、“政治哲學(xué)”和“法哲學(xué)”做出了高屋建瓴的說明。萊布尼茨的實踐哲學(xué)思想是西方實踐哲學(xué)史上的一塊重要高地。

(德)萊布尼茨 ·理論流派 ·47.4萬字

易學(xué)思維研究
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關(guān)于易學(xué)研究的對象,學(xué)界通常將易學(xué)定位于《周易》或者八卦。這樣的學(xué)術(shù)定位似乎流于簡單、生硬,有些脫離實際,起碼與有關(guān)的大眾意識相左。日月為易,易的本來涵義是陰陽,從易學(xué)的理論研究和實踐運用兩個方面來看,所謂易實際上全面地涉及到陰陽、五行、八卦、河圖洛書等內(nèi)容。這些內(nèi)容彼此相互關(guān)聯(lián),密不可分,共同形成了一種非常完整和有機的知識體系。如果人為地將八卦與其它內(nèi)容割裂開來,其結(jié)果更多地只是滿足某種學(xué)術(shù)研究的需要,而不利于對易道本質(zhì)的認識。關(guān)于易學(xué)研究的方法,學(xué)界歷來存在象數(shù)與義理之分。學(xué)者間甚至會因此而相互攻駁、詆毀,以至對于學(xué)術(shù)紛爭的熱情勝過易道本身。易是一種非常特殊的認知體系。從數(shù)千年易學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀來看,似乎還沒有哪位學(xué)者能夠完全地揭示其中的奧秘。不管是義理還是象數(shù),它們不僅都是易學(xué)思維的當然組成部分,而且其中任何一種形式都無法單獨全面而有效地反映易學(xué)思維的整體形態(tài)。有鑒于此,作者對易學(xué)進行一次全面、綜合的研究,即以陰陽為基礎(chǔ),全面地涉及五行、八卦等內(nèi)容,且綜合運用象、數(shù)、理等多重手段,努力地探尋易學(xué)的本質(zhì)內(nèi)容。

蘇永利 ·中國哲學(xué) ·22.5萬字

儒家現(xiàn)象學(xué)研究(卷一):全球化中的中國古代哲理
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作者以思想與文化上的夷夏之辯、夷夏之防和良性的夷夏之交為背景和基本結(jié)構(gòu),從五個方面進行了詳細地闡述。第一部分從討論全球化中的華夏文化所面臨的危機,辨析全球化的文化本性,以及中國自家文化在這個大格局中的不利地位,反駁那種混淆中國一時的經(jīng)濟國力狀況與自己文化狀況的看法。第二部分闡發(fā)中國文化的基本精神,就從辜鴻銘的《中國人的精神》談起,標明一個讓人驚異、醒覺、感慨和嘆為觀止的“辜鴻銘現(xiàn)象”。第三部分是對中華古典經(jīng)學(xué)的新解,也就是通過現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義等能良性對待中國古學(xué)的方法論視野,讓古代文本說出不同于西方傳統(tǒng)哲學(xué)框架解釋的、既鮮活又質(zhì)樸原發(fā)的意思。第四部分討論中國古代哲理作為一個整體的特質(zhì),以及它的教化含義。第五部分涉及西方哲學(xué)、宗教的總體特點、當代變遷及海德格爾思想與老子、孔子學(xué)說的關(guān)系,其中含有新材料的發(fā)現(xiàn)和新鮮理解的形成。本書記錄了作者對面臨嚴峻挑戰(zhàn)的中國傳統(tǒng)文化的審視與思索,見解深刻,發(fā)人深省。

張祥龍 ·中國哲學(xué) ·25.3萬字

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