關(guān)于易學(xué)研究的對(duì)象，學(xué)界通常將易學(xué)定位于《周易》或者八卦。這樣的學(xué)術(shù)定位似乎流于簡(jiǎn)單、生硬，有些脫離實(shí)際，起碼與有關(guān)的大眾意識(shí)相左。日月為易，易的本來(lái)涵義是陰陽(yáng)，從易學(xué)的理論研究和實(shí)踐運(yùn)用兩個(gè)方面來(lái)看，所謂易實(shí)際上全面地涉及到陰陽(yáng)、五行、八卦、河圖洛書(shū)等內(nèi)容。這些內(nèi)容彼此相互關(guān)聯(lián)，密不可分，共同形成了一種非常完整和有機(jī)的知識(shí)體系。如果人為地將八卦與其它內(nèi)容割裂開(kāi)來(lái)，其結(jié)果更多地只是滿足某種學(xué)術(shù)研究的需要，而不利于對(duì)易道本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。關(guān)于易學(xué)研究的方法，學(xué)界歷來(lái)存在象數(shù)與義理之分。學(xué)者間甚至?xí)虼硕嗷スヱg、詆毀，以至對(duì)于學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)的熱情勝過(guò)易道本身。易是一種非常特殊的認(rèn)知體系。從數(shù)千年易學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀來(lái)看，似乎還沒(méi)有哪位學(xué)者能夠完全地揭示其中的奧秘。不管是義理還是象數(shù)，它們不僅都是易學(xué)思維的當(dāng)然組成部分，而且其中任何一種形式都無(wú)法單獨(dú)全面而有效地反映易學(xué)思維的整體形態(tài)。有鑒于此，作者對(duì)易學(xué)進(jìn)行一次全面、綜合的研究，即以陰陽(yáng)為基礎(chǔ)，全面地涉及五行、八卦等內(nèi)容，且綜合運(yùn)用象、數(shù)、理等多重手段，努力地探尋易學(xué)的本質(zhì)內(nèi)容。