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《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》原名AShortHistoryofChinesePhilosophy，是馮友蘭先生于1947至1947年在美國(guó)賓夕凡尼亞大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)史課程的英文講稿。該書在世界范圍內(nèi)都影響巨大，是迄今為止西方人了解、研究中國(guó)哲學(xué)的必讀書，是世界各地許多大學(xué)教授中國(guó)哲學(xué)課程的教材。本次收入”國(guó)民閱讀經(jīng)典”叢書的《簡(jiǎn)史》，采用趙復(fù)三先生的中文譯本。

·20.2萬(wàn)字

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終南學(xué)刊（第1輯）

《終南學(xué)刊》是終南文化書院創(chuàng)辦的院刊，致力于研究和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以續(xù)道統(tǒng)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，承學(xué)統(tǒng)，倡導(dǎo)思想批判與開(kāi)新，立政統(tǒng)，注重現(xiàn)實(shí)觀察與反思為宗旨。

·16.4萬(wàn)字

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禪心與箭術(shù)：過(guò)松弛而有力的生活

禪是一種生活態(tài)度，是讓人身心放松的藝術(shù)，它可以恰如其分地給人們焦慮的內(nèi)心注入一片清涼。在面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，無(wú)法獲得松弛感時(shí)，如何從禪的角度出發(fā)安住本心、重拾自信從容的心態(tài)？德國(guó)哲學(xué)教授遠(yuǎn)渡重洋去往日本學(xué)禪，在弓道大師阿波研的引導(dǎo)下，從箭術(shù)悟出了禪的真意：禪就是平常心，生活中的任何一種技藝最終都可以進(jìn)入禪的境界——放下自我，讓一切自然發(fā)生。

·3.7萬(wàn)字

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培根論人生

培根一生留下了多部著作，最為讀者熟知的就是這部《培根論人生》。400年來(lái)，這部哲理散文經(jīng)典一直暢銷全世界，早已“震撼了那些震撼世界的人們”。《培根論人生》的內(nèi)容貴在其角度的不同，其中探討的，有很多都是關(guān)于健康、完善、和諧的人生的認(rèn)識(shí)及其建立的根基。其中有知識(shí)的內(nèi)容，也有價(jià)值觀和信念的取向。

·12.9萬(wàn)字

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真水無(wú)香

《真水無(wú)香》講述了：散步是自由自在、無(wú)拘無(wú)束的行動(dòng)，它的弱點(diǎn)是沒(méi)有計(jì)劃，沒(méi)有系統(tǒng)。看重邏輯統(tǒng)一性的人會(huì)輕視它，討厭它，但是西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德的學(xué)派卻喚做“散步學(xué)派”，可見(jiàn)散步和邏輯并不是絕對(duì)不相容的。中國(guó)古代一位影響不小的哲學(xué)家——莊子，他好像整天是在山野里散步，觀看著鵬鳥、小蟲、蝴蝶、游魚，又在人間世里凝視一些奇形怪狀的人：駝背、跛腳、四肢不全、心靈不正常的人，很像意大利文藝復(fù)興時(shí)大天才達(dá)·芬奇在米蘭街頭散步時(shí)速寫下來(lái)的一些“戲畫”，現(xiàn)在竟成為“畫院的奇葩”。莊子文章里所寫的那些奇特人物大概就是后來(lái)唐、宋畫家畫羅漢時(shí)心目中的范本。散步的時(shí)候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路上拾起別人棄之不顧而自己感到興趣的燕石。無(wú)論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步后的回念。

·21.9萬(wàn)字

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顏氏家訓(xùn)全智慧

《顏氏家訓(xùn)》是一部系統(tǒng)完整的家庭教育教科書，是顏之推關(guān)于立身、治家、處世、為學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，該書見(jiàn)解獨(dú)到，思想通博，不落時(shí)俗，開(kāi)后世家訓(xùn)的先河，是封建時(shí)代家教的集大成之作，在中國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育史上有著巨大的影響，這本家訓(xùn)在后來(lái)的一千多年里被經(jīng)久傳誦，被后世尊為家訓(xùn)的鼻祖，享有“古今家訓(xùn)，依次為祖”的美譽(yù)。本書在保證主旨內(nèi)容不變的前提下，采用了原典、譯釋、解讀三位一體的論述方式，來(lái)闡釋《顏氏家訓(xùn)》的內(nèi)涵和主旨，以便讀者輕松讀懂、理解并運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的精髓。在書中，我們插入了大量古代案例，并結(jié)合了現(xiàn)實(shí)生活，一邊引“經(jīng)”據(jù)典，一邊借古明今，相信會(huì)讓讀者對(duì)顏之推的思想有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。

·13萬(wàn)字

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先秦政治哲學(xué)史論

本書包括三個(gè)部分的內(nèi)容。第一部分是“導(dǎo)論”，主要討論中國(guó)政治哲學(xué)史研究的范式建構(gòu)問(wèn)題，換言之，也就是對(duì)中國(guó)政治哲學(xué)史研究所必須面對(duì)的諸多前提性問(wèn)題進(jìn)行探究和闡述。第二部分是對(duì)先秦政治哲學(xué)史的相對(duì)完整的研究，這一部分內(nèi)容無(wú)疑是本書的“主體”。作為第三部分的“附錄”則由有關(guān)牟宗三儒家“新外王學(xué)”研究的三篇論文構(gòu)成，它們大致上整體性地呈現(xiàn)了牟宗三政治哲學(xué)建構(gòu)的思想理路及其曲折過(guò)程。

·24.8萬(wàn)字

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王陽(yáng)明心學(xué)全書

《王陽(yáng)明心學(xué)全書》是羅智先生時(shí)隔三年推出的最新心學(xué)研究著作，這既是他對(duì)多年潛心研習(xí)心學(xué)的全面總結(jié)，也是他對(duì)心學(xué)研究作品創(chuàng)作的一次創(chuàng)新。這是國(guó)內(nèi)第一部以筆記的方式解讀王陽(yáng)明心學(xué)智慧的著作。羅智先生把陽(yáng)明心學(xué)和王陽(yáng)明的一生融合在了一起，傳記+心學(xué)的解析，使得全書的可讀性和實(shí)用性都較高。羅智先生總結(jié)了以往作品的成功經(jīng)驗(yàn)，采用全新的形式創(chuàng)作本書，全書內(nèi)容輕松易讀、見(jiàn)解獨(dú)到，囊括了《傳習(xí)錄》的全書精華，無(wú)論是思想性還是文藝性，都較以往更上一層，是難得的陽(yáng)明心學(xué)上佳之作。

·15.3萬(wàn)字

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思考的智慧

《思考的智慧》考察了人的本質(zhì)、宇宙的真相和思想的力量，是帕斯卡留在人間的風(fēng)景。書中關(guān)于宇宙、社會(huì)、人性、信仰與生命的意義的闡述，敏銳獨(dú)特，充滿哲學(xué)思辨的魅力和激情，深深觸動(dòng)每個(gè)人的心靈。近400年來(lái)，無(wú)論是大師還是普通讀者，都從中受益無(wú)窮。

·8.7萬(wàn)字

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施米特文集：論斷與概念

施米特稱，“德國(guó)問(wèn)題”乃為“20世紀(jì)重大問(wèn)題”之樣板；立足新興民族國(guó)家的政治處境，自編政論集，為現(xiàn)代性問(wèn)題展開(kāi)思想斗爭(zhēng)。《論斷與概念》是施米特生前自編過(guò)的兩部政論集之一，包含講演、書評(píng)、法庭陳詞等，涉及范圍廣泛，如公法、政治思想史、國(guó)際和國(guó)內(nèi)政治，立足于德國(guó)作為新興民族國(guó)家的政治處境。施米特從作為現(xiàn)代性問(wèn)題的“德國(guó)問(wèn)題”出發(fā)，縱橫捭闔，針對(duì)國(guó)內(nèi)政治思想的混亂，尤其針對(duì)帝國(guó)主義對(duì)德國(guó)的壓迫，展開(kāi)了思想上的政治斗爭(zhēng)。施米特稱“德國(guó)問(wèn)題”為“20世紀(jì)重大問(wèn)題”的樣板，此書對(duì)于中國(guó)學(xué)人思考“中國(guó)問(wèn)題”應(yīng)有諸多啟發(fā)。

·26.4萬(wàn)字

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心學(xué)與心理建設(shè)

本書是心學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)會(huì)議“紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年——孫中山心理建設(shè)與心學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨兩岸心學(xué)論壇”的論文集，收入論文30余篇。與會(huì)專家的論文圍繞孫中山思想、心學(xué)、孫中山的“心理建設(shè)”與心學(xué)的關(guān)系幾個(gè)方面展開(kāi)研討，研討的核心是孫中山“心理建設(shè)”的思想淵源及其當(dāng)代價(jià)值。專家學(xué)者們的論文具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意識(shí)，憂國(guó)、憂民、憂天下，在理論探討的基礎(chǔ)上提出了許多新觀點(diǎn)與建議。

·24.4萬(wàn)字

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社會(huì)契約論（專家伴讀版）

個(gè)人利益與公共利益誰(shuí)更重要？維護(hù)個(gè)人利益是人類的本性！盧梭認(rèn)為，最初的人類，每個(gè)人都是孤身一人，每個(gè)人都是自已的主人，自給自足，只對(duì)自己的利益負(fù)責(zé)。維護(hù)公共利益是社會(huì)發(fā)展的需要！獨(dú)立的個(gè)人難以在自然中生存，因此人們需要簽訂社會(huì)契約，把自身權(quán)利讓渡給集體，同時(shí)獲得屬于集體的權(quán)利，成為公民。集體代表的是公共利益，集體考慮的是公共福祉。作為獨(dú)立個(gè)體的人類，追求自己的個(gè)人利益；作為公民的人類，則要追求公共利益。兩者之間，誰(shuí)更重要？答案盡在本書……翻開(kāi)本書，帶你讀懂《社會(huì)契約論》，讀懂現(xiàn)代政治的起源！

·13萬(wàn)字

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海德格爾的最后之神：基于現(xiàn)象學(xué)的未來(lái)神學(xué)思想

20世紀(jì)三四十年代，也就是經(jīng)歷“納粹校長(zhǎng)”風(fēng)波后，海德格爾從政治現(xiàn)實(shí)中回撤，先后寫下了8個(gè)文本，并在遺囑中約定離世后才能出版，為這些文本覆蓋一層神秘的面紗。《海德格爾全集》第65卷《哲學(xué)論稿》是這8個(gè)文本中的第一本，也是最重要的一本。學(xué)界普遍認(rèn)為，《哲學(xué)論稿》是續(xù)《存在與時(shí)間》之后海德格爾第二部代表著作，就思想的豐富性、重要性和未來(lái)性而言，《哲學(xué)論稿》不在《存在與時(shí)間》之下，又被譽(yù)為20世紀(jì)最奇特、最艱澀、最神秘的一部思想著作。《哲學(xué)論稿》采取了類似尼采殘片式的寫作方式。全書由281個(gè)小節(jié)組成，281個(gè)小節(jié)又分成8個(gè)部分。除第一部分“前瞻”（Vorblick）和總結(jié)性的最后一部分存有“Seyn”，海德格爾把余下的“回響、傳送、跳躍、建基、將來(lái)者、最后之神”稱之為存在歷史的六個(gè)關(guān)節(jié)。其中“最后之神”（derletzteGott）篇幅最短、最晦澀難懂，但又是《哲學(xué)論稿》思想的核心所在。海德格爾“最后之神”的思想內(nèi)涵到底是什么？通過(guò)對(duì)“最后之神”的解讀來(lái)理解海德格爾的后期思想，并為閱讀上述8個(gè)神秘文本給出方向性指引，這是本書的主要目的。

·20.3萬(wàn)字

會(huì)員

蟲蟲園丁說(shuō)《莊子》

一次偶然的機(jī)會(huì)，丫丫遇到了一只流浪狗，并在追逐小狗的過(guò)程中，撿到了一本書——《莊子》。奇怪的事情不斷發(fā)生，丫丫意外進(jìn)入了一座奇怪的花園，并在花園中遇到了《莊子》這本書的“精魂”——蟲蟲園丁。蟲蟲園丁告訴丫丫這座花園不是別處，正是她自己的“心靈花園”。通過(guò)一次次談心和聊天，丫丫從蟲蟲園丁那里知道了很多莊子的小故事和哲學(xué)思想，也解決了她在生活中遇到的一些困惑。系列介紹：本系列選題是一套適合兒童閱讀，貼近兒童語(yǔ)言，融入日常生活，又遵照國(guó)學(xué)經(jīng)典原著精神創(chuàng)作而成的一套兒童小說(shuō)。小說(shuō)構(gòu)思巧妙、想象神奇，講述一位8歲女孩丫丫與國(guó)學(xué)名著中幻化出來(lái)的“精魂”（精魂是一本書的思想精髓）之間發(fā)生的對(duì)話和故事，通俗地將小讀者帶入《論語(yǔ)》《莊子》《詩(shī)經(jīng)》的博大思想和智慧里。本書特邀畢業(yè)于中央美院的青年插畫藝術(shù)家子衿配圖，為該書增添了唯美又活潑的中國(guó)風(fēng)韻味。

·3.8萬(wàn)字

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原本大學(xué)微言（下）

南先生認(rèn)為《大學(xué)》原文本來(lái)就是儒家追求“內(nèi)圣外王”之道的集中表述，邏輯嚴(yán)密，文氣通順，粲然可觀，不必加以篡改。為了向大眾揭示原本《大學(xué)》短短千余字中所包含的微言大義，先生特依據(jù)西漢小戴所傳曾子《大學(xué)》原經(jīng)，對(duì)其本旨重新加以闡釋，內(nèi)容包括《大學(xué)》的價(jià)值，七證（知、止、定、靜、安、慮、得）的修養(yǎng)工夫，“格物”至“正心”的內(nèi)圣（明）之學(xué)，“修身”至“治國(guó)”的外王（用）之學(xué)，內(nèi)外兼修之道，齊家、治國(guó)、平天下的歷史教訓(xùn)，王朝更替與儒學(xué)的演化，中外文化的反思與前景，等等，旁征博引，融會(huì)古今，取精用宏，妙語(yǔ)連珠。《大學(xué)》原文僅千余字，而此“微言”約有四十萬(wàn)字，講解之詳盡、涵蓋有關(guān)學(xué)養(yǎng)之廣闊不言而喻。

·16.8萬(wàn)字

伯林傳（伯林文集）

自1987年9月始的十年里，葉禮庭定期拜訪伯林，同他一起回憶人生，重新經(jīng)歷他在俄國(guó)度過(guò)的童年、牛津的求學(xué)歲月、美國(guó)的外交生涯、對(duì)蘇聯(lián)的訪問(wèn)，以及不曾遠(yuǎn)離思想前線的學(xué)術(shù)生活。這不是一部用文獻(xiàn)堆砌而成的人物評(píng)述，而是用伯林自己的回憶寫成的思想傳記。在本書中，你會(huì)看到伯林如何經(jīng)歷暴風(fēng)驟雨的20世紀(jì)，度過(guò)誠(chéng)實(shí)且負(fù)責(zé)任的一生，并且從這個(gè)世紀(jì)的災(zāi)難和成就中提煉出他回響至今的原創(chuàng)思想。

·24.8萬(wàn)字

牛津通識(shí)讀本：海德格爾（中文版）

他是有史以來(lái)自稱“哲學(xué)家”而最名不副實(shí)的人？是納粹主義的辯護(hù)者？還是大陸哲學(xué)當(dāng)仁不讓的領(lǐng)軍人物？作為20世紀(jì)最為重要的哲學(xué)家之一，海德格爾令人難以捉摸，其思想復(fù)雜而浩瀚。本書《海德格爾》作者主要圍繞海德格爾的代表作《存在與時(shí)間》中所論及的在世存在、非本真性、負(fù)罪、天命、真理等主題，進(jìn)行了深入淺出的闡釋，讓這位哲人走出固有的語(yǔ)言和風(fēng)格，與別樣的思路連接。

·9萬(wàn)字

會(huì)員

尋道：先秦政法理論芻議

本書試圖將孔、老、墨、莊、孟、荀、商、韓八子重要著述對(duì)于上述各種問(wèn)題的見(jiàn)解找出其各別的前提、假設(shè)，及其逐步推論的過(guò)程和邏輯，然后將其章節(jié)、片段分類整理，重新組合，以顯示出儒、道、墨、法四家政法理論的體系，幫助讀者看出其宗旨和目的。其次又將各別理論體系中一些特點(diǎn)和疑點(diǎn)標(biāo)出，供讀者進(jìn)一步考究。最后并將那些理論與近世流行的若干學(xué)說(shuō)作一比較，希望可以使讀者多一點(diǎn)反思，勿以他人的糟粕奉作自己的圭臬。

·31.8萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史（插圖修訂版）

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史（插圖修訂版）》將哲學(xué)史經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人哲學(xué)心得融為一體，以二十萬(wàn)字述幾千年中國(guó)哲學(xué)史，簡(jiǎn)明，生動(dòng)，出神入化，但直到20世紀(jì)80年代，才由馮友蘭的學(xué)生涂又光先生第一次根據(jù)英文本譯成中文，由北京大學(xué)出版社于1985年出版，成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的暢銷書。

·20.9萬(wàn)字

會(huì)員

道由中出

本書主要探討了北宋理學(xué)家呂大臨道學(xué)理論的闡釋徑路和特點(diǎn)，依次考察了呂大臨思想形成的道學(xué)背景、呂大臨經(jīng)學(xué)詮釋中對(duì)道學(xué)理論的體認(rèn)和把握特點(diǎn)，以及作為呂大臨理論體系的天道性命論、心性修養(yǎng)論和禮學(xué)實(shí)踐論的具體內(nèi)涵，最后簡(jiǎn)述了道學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)意義。本書認(rèn)為，呂大臨的道學(xué)理論，承接《孟子》、《中庸》“盡心知性知天”的心性之學(xué)傳統(tǒng)，貫通并重釋了《易傳》的“窮理”、“成性”與《大學(xué)》的“正心”、“格物”等道德修養(yǎng)徑路，以天道性命為根源，以本心為基點(diǎn)，以禮教為常道，融合關(guān)洛兩派學(xué)風(fēng)，發(fā)揚(yáng)了孔孟儒學(xué)上達(dá)與下學(xué)并重、德性與禮法兼修的精神傳統(tǒng)，表現(xiàn)出關(guān)注道德實(shí)踐和禮法教化落實(shí)的特點(diǎn)；呂大臨典型地反映了初創(chuàng)期的道學(xué)理論與儒家傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、禮學(xué)的互動(dòng)、轉(zhuǎn)化及其自身的生成、演進(jìn)狀況，也展現(xiàn)出道學(xué)內(nèi)部相近的問(wèn)題意識(shí)和不同的學(xué)風(fēng)傾向之間的相互激蕩過(guò)程。

·17萬(wàn)字

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