三皇紀

三皇，是太昊伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏、黃帝有熊氏。這三個君，叫作三皇。

德冒天下謂之皇。古人質樸，未有皇帝稱號，后世以其有大德足以覆冒天下，故稱之曰皇。紀，是記載其所行之事。三皇以前，還有君長，以其年代久遠，無可考見，故作史者以三皇為始。

太昊伏羲氏

太昊，是伏羲氏的帝號，氏用來分別族群，太昊姓風而以伏羲為氏，故稱為太昊伏羲氏。

【原文】太昊之母，居于華胥之渚，履巨人跡，意有所動，虹且繞之，因而始娠。生帝于成紀，以木德繼天而王，故風姓。有圣德，像日月之明，故曰太昊。

張居正講評：根據(jù)史臣的說法，帝王都是應天命而生，是受上天眷念的人，所以，當他們出生時，一定會有非比尋常的祥瑞出現(xiàn)。當初太昊伏羲氏出生的時候，他的母親居住在華胥地方江中的一個小洲上。某一天，她偶然看到了一個巨人的腳印，于是她就踏進了那腳印，站在了里面，突然心有所感，與此同時天上彩虹乍現(xiàn)。那彩虹進而從天而降，環(huán)繞著她的身體，她便因此懷上了伏羲。

伏羲不久就出生在了成紀這個地方。后來，根據(jù)“五德”之說，伏羲以木德而成為帝王。又因為在五行之說中木能生風，所以伏羲氏以風為自己的姓氏。而“太昊”的名字，則來自于其所具有的圣人般的德行，如日月照耀大地般的公正、明察秋毫。

【原文】人生之始也，與禽獸無異，知有母而不知其父，知有愛而不知其禮。

臥則呿呿，起則吁吁，饑則求食，飽則棄余，茹毛飲血而衣皮革。太昊始作網(wǎng)罟，以佃以漁？以贍民用，故曰伏羲氏。養(yǎng)六畜以充庖廚，且以為犧牲，享神祇，故又曰庖羲氏。

張居正講評：在遠古社會，人民蒙昧未開，民風淳樸，雖然現(xiàn)在人被譽為萬物之靈，并且也以世界的主人自居，但在那時人跟禽獸一樣都是很愚蠢的。

因而，孩子只知道自己的母親是誰，至于父親就不清楚了；知道互相相親相愛，卻不知道有禮義廉恥這回事。當然，生活也不是依照禮法來的，睡覺則鼾聲如天，行動則舒緩自得，為所欲為，更不知道有一些想法、思慮。餓了就去找吃的，吃飽了就將吃不完的食物拋棄，而不知道去追求其他一些東西，僅滿足于口腹之欲。就算是口腹之欲，這個滿足也是很低級的，吃的不過是草根樹皮，喝的不過是禽獸之血，能弄點獸皮披在身上那就更滿足了。對于耕田鑿井、布帛絲麻之類的農(nóng)事，根本不知道為何物。只有到了太昊伏羲氏降生以后，這種情況才有所改觀，他教會了人們制作工具去打獵、捕魚，以豐富大家的飲食生活，而大家都受到了便利。打獵時，偶爾有活捉的牲畜、禽鳥，伏羲便教人們馴養(yǎng)這些牲畜、禽鳥為家畜、家禽。比方說馬、牛、羊、豬、狗、雞等六畜，人們想吃時，隨時都有，不用再費時費力地去打獵；在祭祀先祖時，還能用這些牲畜當犧牲敬獻給先祖。人們?yōu)榱烁屑し耍识址Q伏羲為“庖羲氏”。

【原文】帝太昊伏羲氏，成紀？人也，以木德繼天而王，都宛丘？帝德合上下，天應以鳥獸文章，地應以河圖洛書。于是仰觀象于天，俯觀法于地，中觀萬物于人，始畫八卦。卦有三爻，因而重之，為卦六十有四，以通神明之德，以類萬物之情。造書契以代結繩之政，書制有六：一曰象形，二曰假借，三曰指事，四曰會意，五曰轉注，六曰諧聲，使天下義理必歸文字，天下文字必歸六書。

作甲歷。

張居正講評：傳說，伏羲之時，洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中涌出龍馬，背上有自然奇偶之數(shù)，叫作河圖；大禹之時，洛陽西洛寧縣洛水中浮出靈龜，背上亦有自然奇偶之數(shù)，叫作洛書。這河圖與洛書都是來自天上的神物。八卦，分別是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌等卦。卦的一畫為一爻，每卦共三畫，故說三爻。書契，書是寫字，契是約信，寫字的目的是為了記事以為信，使久遠的事不至于湮沒。結繩，是把繩子打結。上古文字還沒產(chǎn)生之前，人們采用結繩的方法記事，大事打個大結，小事打個小結。象形，是用文字的線條或筆畫，把要表達物體的外形特征，具體地勾畫出來，如篆書日字作，月字作。假借，是本來沒有那個意思，而借其聲來表達那個意思，如韋本為韋背，而借為韋革之韋；豆本為俎豆，而借為麥豆之豆；商本為商度，而借為商賈之商，又借為宮商之商。指事，是用象征性的符號或在圖形上加些指示性符號來表示意義，如木下加一畫是本字，木上加一畫是末字之類。會意，是由兩個或多個獨體字組合起來表達其意，如日月為明，人言為信，草生田上為苗之類。轉注，是將其音、形、意轉注為他字所用，如善惡之惡，轉為好惡之惡；行走之行，轉為德行之行之類。諧聲，是取一字為主而附他字以調和其聲，如松從木旁，以公為聲；柏從木旁，以白為聲之類。這六件都是造字的方法，叫作“六書”。甲歷，是利用天干地支相結合來紀年月晝夜、方位的方法，因為天干以甲為第一，故這種方法得名“甲歷”。其中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸稱為“天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥為“地支”。歷，在古代寫作“曆”字。

太昊伏羲氏是成紀地方的人，因為居于木德的地位而取得王位，建都于宛丘地方。其德行上合于天經(jīng)，下合于地義，故天以鳳凰紋章與之相和，這是因為鳳凰紋章是天下最美好的圖案；地以河圖洛書與之相和，這是因為圖書上的數(shù)字奇偶相間，陰陽相濟，不可增減。于是伏羲氏以鳳凰紋章、河圖洛書為法則。接著，他又仰觀天象，俯觀地理，中觀人情，合天、地、人三才的道理，創(chuàng)造出八卦。每卦有三爻，以對應天、地、人三才。又因其未能窮盡道理，故又增加三爻合為六爻，一卦變作八卦，八卦變成六十四卦，以闡發(fā)神明幽微之德，以區(qū)別萬物之間相互感應的情形，判定天下事物的吉兇，而使人民行事有章可循。在文字沒有產(chǎn)生之前，人們用結繩的方法來記事，于是伏羲又創(chuàng)造文字，使政事無論大小都能得到詳細而準確的記載，結繩記事的方法遂廢止不用了。其造字的方法有六種，即象形、假借、指事、會意、轉注、諧聲。以這六種造字方法造字，使天下的義理都包含于文字之中，天下的文字沒有出自六書之外的。伏羲又制作甲歷，以彰顯天道，使人們有時間觀念。可以說，太昊伏羲氏是文字的始祖。

【原文】上古男女無別，帝始制嫁娶，以儷皮？為禮，正姓氏，通媒妁，以重人倫之本，而民始不瀆。又因龍馬負圖出于河之瑞，以龍紀官，故為龍師而龍名。于是共工為上相，柏皇為下相，朱襄、昊英常居左右，栗陸居北，赫胥居南，昆吾居西，葛天居東，陰康？居下，分理宇內(nèi)，而政化大治。

張居正講評：上古之世婚姻的主要形式為雜婚，關系混雜，伏羲氏創(chuàng)制了嫁娶的禮儀。那時候還沒有貨幣、布帛，聘禮只需要兩張鹿皮。上古的時候，女性稱姓，男性稱氏，伏羲又分別姓氏，使族類各有其位，再創(chuàng)立婚姻之禮，以媒妁之言，結二姓婚姻，從此人們方才知道夫婦、婚姻是人倫大禮的根本，男女有別，雜婚之習不復存在了。又因天降祥瑞，龍馬背負河圖，出于孟河，所以以龍為官名，某官稱為某龍氏。如飛龍氏、潛龍氏、青龍氏、赤龍氏之類。

于是任命共工為上相，柏皇為下相，共居宰執(zhí)之位；朱襄、昊英兩人常侍左右；栗陸為北方的方伯，統(tǒng)管北方事務；赫胥為南方的方伯，統(tǒng)管南方事務；昆吾為西方的方伯，統(tǒng)管西方事務；葛天為東方的方伯，統(tǒng)管東方事務。這幾個都是有名的賢臣，上下四方的事務在他們的治理之下，天下遂臻于大治，海晏河清。

伏羲是上古時候的圣賢帝王，但就算圣賢到伏羲的程度，治理國家也必須依賴賢臣各司其職，各盡其能，然后得天下大治—這是帝王欲使天下臻于大治的不二法門。

【原文】帝作荒？樂，歌扶徠，詠罔罟？以鎮(zhèn)？天下之人，命曰立基？

斫桐為琴，繩絲為弦，弦二十有七，命之曰離？徽？以通神明之貺？以合天人之和，桑為三十六弦之瑟，以修身理性，反其天真，而樂音自是興焉。

在位一百一十五年崩。

張居正講評：伏羲知道天地之間各種自然之聲無不和于音律，為人君的當以這些音律安定百姓、和平天下，于是創(chuàng)作了大樂。以扶徠、網(wǎng)罟的樂章，慰勞前來歸附的人民，安定天下的臣民。樂章總名為《立基》，其名字來源于人民是社會的根本，而安撫人民則是根本中的根本。又見桐木、桑木，發(fā)聲泠然可聽，便用桐木制作琴，以繩蠶絲為弦，弦有二十七條，名叫離徽。在祭祀神祇、朝會時，用琴奏樂，用以感謝神明，使其降福于人民；使國家上下和合一心，歡欣交通。又以桑木配以繩蠶絲，制作了三十六弦的瑟，并讓人們彈奏，以修心養(yǎng)性，使其行為合于天理，音律自此興起了。作為音律的祖師伏羲創(chuàng)制樂律，實在是發(fā)現(xiàn)了天地之間和睦相處至于和諧的奧秘。伏羲在做了一百一十五年的帝王后，駕崩了。

注釋：

華胥，是地名，就是今天陜西藍田華胥。

渚，是水中小洲。

巨人，是身體巨大的人。

跡，在文中是指巨人的足跡。

娠，指婦人懷孕。

昊，是光明的意思。

呿呿，是人睡覺時打鼾的聲音。

吁吁，是人舒緩自得的模樣。

網(wǎng)罟，是狩獵與捕魚的工具。

佃，是獵取禽獸。

漁，是捕魚。

成紀，就是今天陜西秦州地方，也就是伏羲氏出生的地方。

宛丘，即今天河南陳州。

儷皮，是成對的鹿皮，古時用作聘問、酬謝或訂婚的禮物。

共工（水神）、柏皇、朱襄（炎帝）、昊英、栗陸、赫胥、昆吾、葛天（樂神）、陰康，都是伏羲為王時的大臣的名字。

荒，解作“大”。

扶徠、罔罟，都是樂章的名字。扶徠的意思現(xiàn)在已亡逸。網(wǎng)罟的意思來源于伏羲制作網(wǎng)罟捕魚，人們都受益匪淺，為了歌頌這件事人們制作了名為網(wǎng)罟的樂章。

鎮(zhèn)，是安定的意思。

立基，是整個樂章的名字。據(jù)《禮記注疏》記載，在伏羲生活的時代，金木水火土五行相生相克的學說初步建立了，以天干地支紀年的方式也創(chuàng)立了，八卦的演成使陰陽得以分別，制作琴瑟等樂器使音律和諧，歌頌這些事情的樂章總稱為立基。

離，是琴的名字。

徽，是琴上系琴弦的繩子，共十三個，后用作撫琴標記的名稱。

貺，是賜的意思。是繩索的意思。

炎帝神農(nóng)氏

炎帝，是帝號。

【原文】少典之君，娶于有氏之女，曰安登，生二子焉。長曰石年，育于姜水，故以姜為姓，以火德代伏羲氏治天下，故曰炎帝。其起本于烈山，又號烈山氏，亦曰連山氏。其初國伊，繼國耆，合而稱之，故又號曰伊耆氏。

張居正講評：很久以前少典氏的君主，娶有氏女子安登為妻。安登為少典君主生了兩個兒子，其中長子名叫石年，也就是后來的炎帝。炎帝因在姜水地方長大，后來便以姜為自己的姓氏。先前，伏羲氏因木德而成為天下的君主，石年繼伏羲之后而為君主，按五行學說取木能生火之意，故石年以火德而稱王，又因火性炎熱，所以又被稱為炎帝。又因炎帝最初是生活在烈山，所以又被稱為烈山氏或連山氏。又因其先祖曾建都于伊、耆兩地，故人們又時常以兩地的名字稱呼炎帝為伊耆氏。

【原文】炎帝神農(nóng)氏，以火德王，都于陳，遷曲阜。初蓺五谷、嘗百草。

古者民茹草木之實，食禽獸之肉，而未知耕稼。炎帝因天時，相地宜，斫木為耜，揉木為耒，始教民蓺五谷，而農(nóng)事興焉。民有疾病，未知藥石。炎帝始味草木之滋，察其寒溫平熱之性，辨其君臣佐使之義，嘗一日而遇七十毒，神而化之，遂作方書以療民疾，而醫(yī)道立矣。復察水泉甘苦，令人知所避就，由是民居安食力而無夭折之患，天下宜之，故號神農(nóng)氏。

張居正講評：炎帝神農(nóng)氏以火德而成為天下的君主，建都于陳州，后又遷都于曲阜。上古時候，人們的食物主要來自于采集果實與打獵，根本不知耕種稼穡為何物。在炎帝登上君主之位以后，他看到一年有四季之分，各種動物、植物各有其生長的時候，各地地形、氣候都有自己的特點，于是從植物中選出了五種即五谷，讓人們種植，又用樹木制作耜耒等工具，教百姓們?nèi)ジ锓N谷，農(nóng)業(yè)因此而興盛起來。上古時候，人們有了疾病，也不知道用藥石去醫(yī)治，因為那時根本沒有藥石。到炎帝時，鑒于這種情況，他親嘗百草，發(fā)現(xiàn)一些植物可以入藥，可以治病。并且弄清楚了這些植物的性質究竟是寒涼的、溫暖的、平和的還是大熱的。在此基礎上，炎帝又辨別出在治某一種病搭配草藥時，哪一種藥為主，哪一種藥可以隨著主藥治病，哪一種藥可以幫助別的藥，哪一種藥可以引導別的藥。這為主的藥俗稱為“君”，隨著主藥治病的藥俗稱為“臣”，幫助別的藥的藥俗稱為“佐”，引導別的藥的藥俗稱為“使”。君臣佐使相互配合即為治病的方法。炎帝在嘗百草分辨動植物藥性時，曾在一天之內(nèi)嘗了七十種毒藥，但他有神奇的方法，用藥物化去毒性，那毒就再也不能害人了。他又怕人們不知道克制這些毒性的方法，就將其記錄下來，這樣就有了最初的醫(yī)書，醫(yī)藥之學創(chuàng)立了。

他又品嘗地上的泉水，弄清楚哪兒的泉水是甜的是對人有利的，哪兒的泉水是苦的是對人有害的，使人們遠離那些泉水苦的地方，到泉水甘甜可口的地方居住。

人們到泉水甘甜的地方居住，自然取水方便，生活也自然容易安定繁榮了；從事農(nóng)業(yè)，以耕種為食物的重要來源，則人們擁有了穩(wěn)定的食物來源，不至于挨餓；醫(yī)藥之學的創(chuàng)立，使人們的疾病之苦大大減輕，得以頤養(yǎng)天年，孩子的死亡率大大降低，人們都受其利。因為他發(fā)明了種植五谷并以為食的農(nóng)業(yè)，這是從來沒有人想過、做過的事，其發(fā)明就如同天神降福一樣，故人們又稱他為“神農(nóng)氏”。