有莘，是諸侯國的名字。驪戎，是西方少數民族的名字。
文馬，是毛色有花紋的馬。凡馬四匹為駟，九駟為三十六匹。
有熊，諸侯國的名字。
左右，是輔佐。
觀兵，是陳兵。
盟津，是地名，在今河南孟津縣東北。
王屋，是武王所居之屋。
魄，是安定的意思。
牧野，是地名，在今河南新鄉境內。
師尚父，即太公呂望。
太白，是旗名。
首陽山，在今山西永濟市南。
氓，是平民百姓。隸，是奴隸。
建子月，是十一月，這月北斗七星的斗柄指向北方子位，所以叫作建子之月。
青，當作赤字。
《洪范》，是《尚書》篇名，因為其中所記載的都是治理天下的方法，所以叫作《洪范》。
宗彝，是宗廟中祭祀用的酒器。
成王
【原文】元年。周公居冢宰，以王年幼，恐天下叛，乃攝政代王當國，南面負扆以朝諸侯。成王將冠，周公命史雍頌曰：“近于民，遠于佞，近于義，嗇于時，任賢使能，朝于祖以見諸侯。”管叔、蔡叔、霍叔流言曰：“公將不利于孺子。”奄君謂武庚請舉事，武庚從之，與管叔、蔡叔等同反。周公乃作《大誥》，奉王命以討之，曰：“天降威，知我國有疵。”
張居正講評：成王即位之后，以周公為宰相，統領百官。當時，周朝剛剛建立，武王又新喪，成王還未成年，周公擔心天下人心未服，引起叛亂，況且自己又是武王的親弟弟受武王重托，不得不擔任宰相將維護天下安定的責任擔負起來。于是，周公便以宰相的官職代替成王處理政事。等到成王將要成年，舉行冠禮的時候，周公命太史雍做文章以告誡成王，說：“君主啊，你經過冠禮之后，就將成為成年人了，要親自處理天下的政事了。日理萬機，事事都需要兢兢業業穩妥地處理。尤其要以親近老百姓為要務，愛民如子。朝堂上，要近賢臣，排斥佞臣、奸邪，不能讓他們敗壞吏治。言語行動以及處理政事，務必與義理相符。愛惜民力，使百姓不誤農時。任用賢能而有仁德的人來輔佐自己。如果君主你能做到這些，則天下可以大治了，祖先的基業可以保全了。君主啊，你要深刻地記住這些啊。”成王行完冠禮之后，周公便還政于成王，讓成王在宗廟里接受諸侯的朝見。那時管叔、蔡叔、霍叔三人心懷忌妒，認為自己和周公同樣是武王的兄弟，周公成為國家的宰相，代成王行使職權，而自己卻被分封在外監督殷商舊部。心懷怨恨的他們便偽造流言說：“周公欺負成王年紀還小，將要篡奪他的帝位。”打算以此蠱惑朝廷，動搖周公的威信，使他不能安心做事。
當時，諸侯有奄氏的君主是紂的兒子武庚的黨羽，見此情況便攛掇武庚說：“現在，武王已經死了，成王年紀幼小，周公又被懷疑，這正是復興商的大好時候，機不可失，請起兵復商。”武庚本是殷商余孽，一直以來就有心恢復商的統治，又聽到有奄君主的引誘，便聽從了他的建議，與管叔、蔡叔一起叛亂。按照國家的律法叛亂是重罪，犯者處死，周公乃作《大誥》，將這件事的前因后果告訴臣民，然后奉成王的命令出兵討伐他們。在《大誥》中，他說：“現在武庚發動叛亂，背叛朝廷，雖然叛亂不得人心，違背天意，失敗是必然的，但他之所以敢于發動叛亂，還是在于我們國內的不團結，流言惑亂百姓，民心因此不安，因而讓他有機可趁，國家必須公布他的罪狀，派軍隊剿滅他，以安定天下。”讀先代的史書，可見周公為宰相代行帝王職權時，時時以國家安定，成就君上的德行為第一要務，鞠躬盡瘁死而后已。像管叔、蔡叔、霍叔三人，雖貴為周的宗室，武王的弟弟，不以國家社稷為重，反而偽造流言，惑亂朝廷、百姓，假使成王不經考察而相信了那些流言，那么周公就不能安心處理政事，周王朝的根基就會動搖了。幸虧成王雖然年幼，但對周公的忠心是深切明白的，根本不為所惑，對于三叔、武庚的計謀知道得清清楚楚，因而能夠安定人心，國家根基穩固。他作為周朝守成的君主是很合格的。
【原文】二年，周公居東，討武庚管叔誅之，放蔡叔于郭鄰，降霍叔為庶人，遂定奄及淮夷，東土以寧。方流言之初，成王亦疑周公，及開金縢，見請代武王之事，乃感泣迎周公歸。既誅武庚，乃封微子以代殷后，國號宋，用殷之禮樂，于周為客而不臣。
張居正講評：先是流言四起，說周公欲取成王而代之，周公很是苦惱，又不知道這流言是從哪兒傳出來的，為了避嫌，便離開鎬京到東都洛邑居住。兩年后，才知道流言是管叔、蔡叔、霍叔放出來的，便奉王命討伐他們。最后，武庚、管叔被處死，蔡叔被流放到郭鄰地方，霍叔被奪去爵位貶為庶人。周公又向東平定了有奄氏，向南討伐了淮夷，這樣危害國家的毒瘤都已經消除了，人心自然安定，周在東方的統治穩定下來。當流言剛剛流傳開的時候，成王也曾對周公的忠心產生懷疑，以為他對王室有二心。當他打開金縢柜，看見書上所記載的，當武王重病時，周公向天祈禱，愿意以自己的命換取武王的健康的事，成王才知道周公是真心忠于他的。于是，成王熱淚盈眶，下令召周公回國都處理朝政，當周公快到都城時，成王親自到郊外去迎接周公歸來。周公剿滅了叛亂，處死了武庚后，又以商朝宗廟的祭祀不能斷絕，便封紂的庶兄微子啟為諸侯，國號宋，以祭祀商的宗廟。特別允許他仍然沿用殷商的禮樂，比方說用旗幟上毛皮以白色為尊貴，以保存一代的禮法，宋國對于周不稱臣，稱為客。這是因為他們是先代圣王的后裔，所以才以賓客的禮節相待，而不以君臣的禮節相待。
周公作為成王的叔父，于國家功勛卓著，于王室忠心耿耿，這些即使不打開金縢柜也是可以知道的。不過，要是成王相信了流言，周朝可就危險了！由此可知，成王雖然賢能，與漢昭帝的在事情發生之前就能辨別忠奸是大為不如了。
【原文】五年，王與其弟叔虞削桐葉為珪，戲曰：“吾以此封若。”史佚命擇日，王曰：“吾與之戲耳。”史佚曰：“天子無戲言，言則史書之，禮成之，樂歌之。”遂封叔虞于堯之故墟，曰唐侯。
張居正講評：成王第五年的某一天，他與最小的弟弟叔虞在宮苑中玩耍，將桐樹葉剪削成諸侯朝見天子時手持的珪的模樣，游戲似的對叔虞說，我把這個珪賜給你，封你為侯。這是成王兄弟之間的兒戲之言。當時，大臣史佚正好在旁邊聽見了他們的對話，便請成王選擇日期正式冊封叔虞。成王說，我只是跟他開玩笑，并不是真的打算冊封他為諸侯。史佚回答說：“天子口中無戲言，一言既出，史官就得記在書冊上，施行下去，怎么能隨便呢。現在，您既然已經說出口了，那么就必須實現你說的話，封他為諸侯。”于是成王便封叔虞于以前唐堯的都城，稱為唐侯。從此成王再也不敢輕易說話，做事也不敢隨便了。
最后，成王竟然成為了使周代繁榮的君主，這固然有史佚勸諫的功勞，成王從善如流，善于接受勸諫也是不可或缺的。
【原文】七年，初武王作邑于鎬京，謂之宗周，是為西都。將營成周，居于洛邑而未果。至是成王欲如武王之志，定鼎于郟鄏，卜日，傳世三十，歷年七百。
張居正講評：成王即位的第七年，在洛邑新建了國都。在武王時代，武王將都城從先代的豐遷到了鎬，在鎬京修筑都城，歷史上稱為“宗周”，以其為天下諸侯的宗主所在。因鎬京在西方，又被稱為西都。后來，周滅商成為天下的君主，又以洛邑在國家的中央，諸侯朝見方便，便以它為都城，稱為“成周”。
取周統一天下于此的意思。當武王將要營建成周，遷居到洛邑時，突然駕崩了，未能如愿。成王即位后，為了完成武王的遺愿，便將象征國家的九鼎安置在了洛邑。向大臣們征求意見，他們都同意這樣做。于是又占卜吉兇，卜辭說，建都于洛邑將傳世三十代，享國七百年，然而最后傳了三十七君，享國八百余年，超過卜辭。這是因為周福澤深厚，歷世相傳，人心、天命所歸，自然不是卜筮所能決定的。周建都于洛邑，周圍無險可守，處于四戰之地，每天兢兢業業，而享國最久。秦建都咸陽，關中地區地勢易守難攻，自以為帝業可傳萬世，但最后只傳了兩代就滅亡了。由此可見，國家存在的長短在于統治者是否仁德，而不在于地勢的險要。
【原文】初虞夏商之世，幣、金有三品，或黃、或白、或赤，或錢、或布、或刀、或龜貝。至是太公望乃立九府？圜法？錢圜函方，輕重以銖？布帛廣二尺二寸為幅，長四丈為匹。故貨，寶于金，利于刀，流于泉？布于布？束于帛。
張居正講評：在虞、夏、商統治時期，通行的貨幣有金、錢、布、刀、龜、貝，其中金又分為三等，上等為黃金，中等為白金，下等為赤金。這幾樣錢幣通行天下，人們都覺得很方便。到周時，法制完備，則通過商賈來交換貨物。于是太公望便設立九府，作為掌管征收稅賦、貯藏財物的官員，使貨物在國內流通，各地都物資充足，使國家、百姓都得到便利。錢的外形是圓的，中間有一個方形的孔，分量輕重，以銖為計算單位。布帛以幅、匹為單位，寬二尺二寸為一幅，長四丈為一匹。周朝的財政制度大致就是這樣的。這些貨幣的采用都是各有其含義的，用金作為貨幣，是因為金是天地間的寶物，貨物與金一樣寶貴。用刀為貨幣，是因為刀能斬斷物品，是最鋒利的，取利的意思，貨物能獲得利益。以泉為貨幣名，取泉水流動不絕，希望貨物也像泉水一樣周流不息。布取其無所不遍的意思，希望貨物如布一般無所不在。帛取其可以捆住的意思，希望稅賦可以像帛一樣捆住收上來。當時的貨幣制度，不徒有通融流遍天下的方法，又多取流通的意思。這樣做無非是為了將利益讓給百姓，將財貨散給天下，然而后來的人，卻一心為己，只知道聚斂而不知道散財，這與先代圣王們創立貨幣制度的初衷相悖了。
注釋：
負，是背。
扆，是古代的一種屏風。
孺子，指成王。
奄君，是奄國的君王。
《大誥》，是《尚書》篇名。
疵，是可趁之機。
鼎，是夏禹以來世代相傳的九鼎，是國家的象征。
郟鄏，地名，在今河南洛陽。
幣，是財貨的總稱。
龜、貝，都是珍貴的物品。龜殼可以占卜，所以成為寶物；貝，是貝類生物的殼，古時候作為貨幣使用。
九府，是大府、玉府、內府、外府、泉府、天府、職內、職金、職幣等九府，都是政府內掌管財富的機構。
圜法，是當時的貨幣制度。
銖，是古時候的重量單位，十棵黍的重量等于一銖，一銖等于一兩的二十四分之一。
泉，古時稱錢為泉，一方面是因為其外形與泉字相像，一方面是因為其如泉水一般流動順暢而不停滯。
刀、布，都是古時候常用的貨幣。