武王率兵回周的兩年間，聽聞紂的暴虐變本加厲，一天比一天嚴酷，比干與箕子都是紂的伯叔，因為直言進諫，比干被處死，并被剖胸挖心；箕子也被貶為奴隸，囚禁了起來。于是，紂同父異母的兄長微子知道事不可為，擔心一旦國家滅亡，宗祀滅絕，便抱著宗廟中的樂器，投奔了周，以圖保全宗祀。
此時殷商已經眾叛親離，人們對它已經不抱希望了。于是武王向諸侯們發出了討伐紂的檄文說：“如今商王紂，殺戮賢臣，暴虐海內，百姓處在水深火熱之中，天命已絕，是討伐他的時候了。”便率領諸侯興兵伐紂，以除暴救民。
自古以來國家興亡，在于天命的去留，天命的去留在于人心所向，人心的所向在于是否能任用賢才。如果比干、箕子、微子仍然在朝堂之上，武王必不會去伐紂，商也不至于滅亡。等到這些賢臣或死或貶，紛紛離開了朝堂，武王便揮師討伐，賢才對于國家是如此的重要，為君主的為宗廟社稷考慮要愛惜他們啊。
【原文】十一年，十二月，戊午。師畢渡盟津，諸侯咸會，陳師牧野？帝紂聞武王來，亦發兵七十萬人拒武王。武王使師尚父？與百夫致師，以大卒馳帝師。紂師雖眾，皆無戰心。武王亟入，紂師皆倒兵不戰，以開武王。武王馳之，紂兵皆崩叛。紂走反入，登鹿臺之上，衣其珠玉，自燔于火而死。武王斬紂頭，懸太白？之旗，于是諸侯尊武王為天子。
張居正講評：武王即位后的第十一年的十二月戊午日，他率軍伐紂，渡過孟津。那時諸侯都苦于紂的殘暴，都領兵與武王會盟于孟津，于是武王在商朝國都郊外的牧野地方會合諸侯。帝紂聽說武王率兵來討伐他，便發兵七十萬人前來抵御武王。武王讓呂望率領百名勇武的士兵為前鋒，先去挑戰，隨后以大軍沖擊帝紂的軍隊。紂的軍隊雖多達七十萬人，但都飽受紂的暴虐之苦，無心戀戰，希望紂戰敗，以脫離苦海。當武王率軍沖擊紂的軍隊時，紂的士兵紛紛倒戈，為武王讓路。武王遂乘勢進攻，紂兵或逃或叛，分崩離析了。紂見大勢已去，自知不能免于一死，便逃了回去，登上鹿臺，將平日里所積攢的珍珠寶玉披在身上，自焚而死。武王命人斬下了紂的頭顱，懸掛在旗桿上，以泄百姓的怨恨。諸侯們因武王有誅殺商紂，救民于水火的大功，代天行道的德行，理應成為天子，代替商成為天下的諸侯的盟主。紂以前曾修筑鹿臺以貯藏收集起來的珠寶，現在披著這些珍寶而死；以前曾經以炮烙之刑殘害人民，現在自焚而死，后世的人當以此為戒！
【原文】初武王伐紂，伯夷、叔齊叩馬諫曰：“父死不葬，爰即干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲殺之，太公曰：“義人也。”扶而去之。
及武王定天下，天下宗周，伯夷、叔齊恥之，不食周粟，餓死于首陽山？
張居正講評：武王第一次討伐時，文王尚未安葬，于是伯夷、叔齊二人攔住武王的馬，對他說：“父親尚未下葬就興兵動武，這能算是孝順嗎？紂雖然無道，但他終歸是君上，以臣弒君，這能算是仁德嗎？”武王左右的人聽完他們的這些話，深感討厭，便打算殺了他們。太公呂望說道：“這兩人是忠義的人，不能殺，殺了就不義了。”于是武王便放他們離開了。等到武王滅商而成為天下的君主，天下的人都成為了周的子民，然而伯夷、叔齊仍以商的臣子自居，以做周的官、食周的俸祿為恥，兄弟二人便隱居到了首陽山，以采集野菜為食，最后餓死了。當時，天命人心都拋棄了殷而歸于周，則紂成了獨夫一人，而武王成為天下的共主。在這樣的情況下，伯夷、叔齊仍然自稱為商的臣子，是因為君臣大義不可侵犯；孔子曾說，伯夷、叔齊餓死于首陽山，人民至今仍然稱道他們的節操。他評價武王的“盡美而未盡善”，“未盡善”就在于伯夷、叔齊餓死的事。后世的君王，當以桀紂為鑒，而為臣的當以夷齊為楷模。
【原文】元年，武王為殷初定未集，乃使其弟管叔鮮、蔡叔度相紂之子武庚治殷。已而，命召公釋箕子之囚，命畢公釋百姓之囚、表商容之閭，命南宮括散鹿臺之財、發鉅橋之粟以振貧弱氓隸6，命南宮括、史佚展九鼎寶玉，命閎夭封比干之墓，命宗祝饗祠于軍。乃罷兵西歸。武王追思元圣，乃褒封神農之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。
張居正講評：武王即位元年，殷商剛剛滅亡，人心尚未安定，擔心戰亂再次發生，便封紂的兒子武庚為諸侯，殷商的都城殷為都城，又分封他的弟弟管叔鮮、蔡叔度于武庚的周圍加以監督。這樣就以保全殷商的宗廟而安定天下人心。以前，紂曾將箕子貶為奴隸囚禁起來，很多無罪的百姓也被囚禁起來，賢人商容也被棄置不用。等到武王取得天下，他下令釋放了箕子及其他無辜被囚的人，又表彰商容的賢能。以前，紂橫征暴斂，修建鹿臺聚斂天下珍寶，鉅橋倉庫裝滿了搜刮來的糧食，根本不顧百姓死活。武王成為天子后，命南宮括將鹿臺的珍寶分給天下的人，又打開鉅橋倉庫以賑濟貧窮孤弱的百姓。無論是平民百姓，還是奴隸都讓他們各得其所。又因歷代相傳的九鼎寶玉是國家的重器，擔心遭遇戰亂而遺失，便命南宮括、史佚小心看守。又傷心于比干因直諫而被處死，命閎夭擴大他的墓地以表彰他的忠義。又因天下平定，應當祭祀上天，便命掌管祭祀的官員在軍中祭祀上天，然后率軍回到了鎬京。武王又追思先代圣人的功德，認為他們的宗廟不能沒有人去繼承、祭祀，便找尋這些先賢的后人，封為諸侯以祭祀先祖。神農氏的后代被封于焦，即今河南陜縣；黃帝的后代被封于祝，在今山東萊蕪縣東南；帝堯的后代被封于薊，在今北京大興西南；帝舜的后代被封于陳，即今河南淮陽縣；大禹的后代封于杞，即今河南杞縣。上面記載的都是武王登基后所施行的新政，一反商紂的暴政，而施行仁政，所以《尚書》上說：“武王推翻了商紂的暴政，施行先代圣王的仁政。”孔子說：“武王興兵滅商，推行先代的仁政，舉薦賢才，天下民心自然歸附他了。”周朝八百年的基業實際上是建立在武王推行的仁政基礎上的！
【原文】于是封功臣謀士，而師尚父為首，封于營丘曰齊，封周公于曲阜曰魯，召公奭于北燕，畢公高于畢，弟叔鮮于管，叔度于蔡，叔振鐸于曹，叔武于郕，叔處于霍，康叔封、聃季載皆少未封。兼制天下，立七十一國。封兄弟之國十五人，姬姓之國四十人。周之子孫不狂惑者，皆為諸侯。
張居正講評：武王分封先代圣賢之后，又大封功臣謀士，以太公呂望功勛為第一，為開國元勛，分封于營丘，即今山東昌樂，國號為齊。以周公旦、召公奭、畢公高有輔佐的大功，于是封周公旦于曲阜，即今山東曲阜，國號為魯；封召公奭于北燕，即今北京；封畢公高于畢，即今陜西咸陽東北。一時有功的大臣都得到了爵位與封地。當時武王有兄弟數人，相互之間兄弟情深，便將弟弟叔鮮封于管，叔度封于蔡，叔振鐸封于曹，叔武封于郕，叔處封于霍。弟弟中像康叔封、聃季載因為年紀太小而沒有得到分封。那時周朝的統治剛剛建立，武王作為周王同時也是天下諸侯國的宗主，一共分封建立了七十一個諸侯國，其中分封兄弟建立的諸侯國有十五個，通過分封建立的姬姓諸侯國有四十個。周的子孫除了殘暴、昏庸的沒有被封為諸侯外，其他的都被封為諸侯。這樣武王既封功臣，又封同姓，則功臣與同姓的各諸侯國都成為周的藩屬與羽翼，共同衛護周。周享國的長久，施行仁政是一個原因，施行分封建國也是一個原因吧。
【原文】武王既勝殷，乃改正朔，以建子月7為正月，色尚青8，服以冕。
王虛己問箕子殷所以亡，曰：“吾殺紂是歟非歟？”箕子不忍言殷惡，而王亦丑之，乃問以天道，作《洪范》9，封箕子于朝鮮而不臣也。余各以次受封，班賜宗彝？分殷之器物于諸侯，惟周公留周佐王。
張居正講評：武王取代殷商而成為天下的君主后，以為國家創立之初，必當建立一整套的國家制度。于是始改定正朔，殷商時以建丑之月也就是十二月為一年的開始，周革商的天命，于是便以建子之月即十一月為一年的開始。
又改變所穿衣服的顏色，商時以白為最尊貴，頭戴冠；周則以紅色為最尊貴，頭戴冕。當然，武王不僅僅只是改變商的制度而已，他時時刻刻以商的滅亡為教訓，虛心向殷的賢臣箕子請教商滅亡的原因。又問他說：“我處死紂是做對了還是做錯了？”武王殺紂，本是為天下除害，救民于水火，又怎么會是錯的呢？但箕子本是紂的臣子，不忍心說商的不是，因而說武王做錯了。
武王也自以為臣下討伐君主，于禮法有些不妥，心懷慚愧，于是便對這件事不再追問。他接著問箕子上天使百姓安居樂業，所以才能推行人倫道德，是因為他打算尋找治國的道理。箕子認為治理天下的方法不能失傳啊，便舉了一些君主治理天下的例子，比方說夏禹時河圖洛書的出現，一一為武王講解剖析，便創作了《洪范》一書，也就是現在《尚書》上所記載的。然而箕子只將治理天下的道理傳給武王，卻不肯出來做官輔佐武王。武王也不打算強迫他出來做官，于是便將他分封于朝鮮半島，而不強迫他向自己稱臣。其余的諸侯，陸陸續續地得到了分封，武王分別將宗廟中祭祀用的祭器賜給他們，又將商所收集的寶物分給諸侯，作為他們的傳世之寶。如分給魯的是夏后的祭器璜、炎帝的后裔封父的祭器繁弱，分給衛的是大路、大呂。封賞完畢后，諸侯們都回自己的封國去了。只有周公被留在了鎬京，輔佐武王，直到死時都沒有到他的封國。這是因為當時天下初定，周公作為武王親兄弟和開國功臣，不得不留下輔佐王室。武王剛一即位就改正朔，易服色，行封賞，其規模之宏大遠超先代。又向箕子請教治國的道理，而明白了使國家萬世長存的治理方法；而后又任命周公輔佐政事，周朝八百年的帝業建立起來了。這就是武王治理天下首先要做的事，并不以建立法制為唯一要做的，為人君的必須要以重視法度、任用賢才為最重要的事！
注釋：
豳，是地名，在今陜西彬縣。
薰鬻，是古代北方少數民族的名字。
漆，是漆水。沮，是沮水。二者都在西安。
梁山，在今西安乾縣。
岐山，在今陜西寶雞市境內。
如，解作往字。
文身，是刺在身上的圖案，然后涂上青色顏料，古代江河湖泊附近的居民多有這種風俗。
呂望，姓姜氏，名尚，是上古時代分管四方諸侯的四岳的后人，受封于呂，因而又叫呂望。