于是他恭敬沉默，無(wú)時(shí)不在思考著治國(guó)的策略。在為父親小乙守孝的三年期間沒(méi)有發(fā)出任何詔令，除了在祭奠父親時(shí)說(shuō)話，其他時(shí)候什么話都不說(shuō)，只是恭敬地思考著如何治理國(guó)家。他的誠(chéng)心感動(dòng)了天地，一天忽然夢(mèng)見(jiàn)上天賜給他一個(gè)賢能的大臣來(lái)輔佐他，醒來(lái)感覺(jué)很驚異，便回想夢(mèng)中所見(jiàn)到的那個(gè)賢能的大臣的形象，使人描繪出來(lái)，向天下尋訪這個(gè)人。到傅巖地方時(shí)，有個(gè)人叫作傅說(shuō)，正在那里筑墻，他的容貌與畫像一模一樣。武丁便請(qǐng)他來(lái)相見(jiàn)，見(jiàn)面以后武丁發(fā)現(xiàn)他果然是個(gè)賢人，就任命他為宰相。傅說(shuō)擔(dān)任宰相以后，便向武丁進(jìn)諫，分析天下大事，如祭天、祖宗的法度、進(jìn)諫、教育等事，無(wú)不與治理天下的道理相合。君臣之間，志同道合，朝廷政事無(wú)不得到及時(shí)的處理，商朝再次臻于繁盛。武丁與傅說(shuō)的傳說(shuō)，在今天看來(lái)是很富有傳奇色彩的。這是因?yàn)橘t圣的君王必然有賢圣的大臣去輔佐，賢君與賢臣的相遇并不是偶然的，況且武丁汲汲于求賢的誠(chéng)心，天神可見(jiàn)，賢臣在夢(mèng)中與他相見(jiàn)，也就不足奇怪了。

【原文】武丁祭成湯，有飛雉升鼎耳而呴，祖己訓(xùn)諸王。武丁內(nèi)反諸己，以思王道。三年，蠻夷編發(fā)重譯來(lái)朝者六國(guó)，自是章服多用翟羽。鬼方無(wú)道，武丁伐而三年克之，殷道復(fù)興，號(hào)為高宗，在位五十九年而崩，子祖庚立。

張居正講評(píng)：當(dāng)武丁在祭祀成湯時(shí)，突然有一只野雞飛上了祭祀用的鼎，這是一個(gè)不祥的預(yù)兆。這是因?yàn)榧漓脒^(guò)于頻繁，所以才有這樣的不祥的征兆。于是，大臣祖己上書進(jìn)諫道：“君主的職責(zé)在于治理百姓，使百姓安居樂(lè)業(yè)，不能一味地祭祀鬼神以求降福。”這就是《尚書》里的《高宗肜日》篇所記載的事。武丁對(duì)這個(gè)不祥的征兆深感恐懼，便采納了祖己的勸諫，反省自己的行為，追思先王治理國(guó)家的方法。以前的史書曾記載，武丁挽國(guó)家于既倒、中興國(guó)家、起用賢臣、使百姓明了養(yǎng)老的禮節(jié)等事。武丁像《尚書》中記載的那樣治理國(guó)家，不出三年國(guó)家繁榮起來(lái)，遠(yuǎn)方的少數(shù)民族政權(quán)，雖然言語(yǔ)與中原不同，要通過(guò)通譯才能溝通，也有六國(guó)慕名而來(lái)朝見(jiàn)。從此，朝廷的服飾、紋章多用野雞的羽毛裝飾，這是因?yàn)槲涠∈且虺霈F(xiàn)野雞飛上祭祀用的鼎的征兆而修仁德，遂使天下太平的。北方有少數(shù)民族政權(quán)名叫鬼方，自恃其離中原較遠(yuǎn)、地勢(shì)險(xiǎn)要而騷擾、危害中原，于是武丁起兵征伐它，歷時(shí)三年征服了鬼方。從此內(nèi)憂外患盡除，商朝復(fù)興，武丁因此作為商的中興的君主，而被后人給以“高宗”的廟號(hào)。武丁在位五十九年后駕崩，他的兒子祖庚繼承了帝位，從此也結(jié)束了商代帝位傳承的混亂局面，父?jìng)髯映蔀閼T例。

注釋：

版筑，古代修筑墻的方法，先用木板夾在兩邊，然后在木板的中間填上土，最后將土筑緊，墻就修筑好了。

雉，是野雞。

呴，是鳴。

翟羽，是野雞的羽毛。

鬼方，是北方的少數(shù)民族，因?yàn)槠滹L(fēng)俗篤信巫祝、鬼神，故稱。

帝紂

紂，是帝乙的幼子，他的母親是帝乙的正宮皇后，賢惠而有德行。帝乙有三個(gè)兒子，長(zhǎng)子名叫微子啟，次子名叫仲衍，幼子就是紂。紂的母親曾以長(zhǎng)子微子啟賢能，而打算由他代替自己的兒子紂繼承帝位，但大臣們都以嫡長(zhǎng)子繼承帝位是當(dāng)然的道理，所以帝乙便立紂為繼承人。

【原文】元年，紂資辯捷疾，聞見(jiàn)甚敏，材力過(guò)人，手格禽獸，智足以拒諫，言足以飾非，以為天下皆出己之下。

張居正講評(píng)：紂為人明智而有條理，行事速戰(zhàn)速?zèng)Q，但凡知道一點(diǎn)就能了解事物的大概情況，非常聰明機(jī)敏。他的體質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)常人，能徒手捕獲野獸。他的才智也同樣高于常人，足以使常人不敢勸諫；他言辭雄辯足以掩飾過(guò)錯(cuò)，因而看不見(jiàn)自己的過(guò)錯(cuò)。他自恃才智過(guò)人，認(rèn)為天下的人都不如他。從上面可以看出，紂本是一個(gè)聰明、機(jī)敏而又有才能的人，如果能一心向善，一定會(huì)是一位賢明的君主。然而他并不善用自己的才智，而以它來(lái)拒絕臣下的進(jìn)諫、掩飾自己的過(guò)錯(cuò)，其之所以這樣，根源在于自以為是，認(rèn)為天下人的才能都不如自己。然而，就算賢能如堯舜一般，天下幾乎沒(méi)有人在才智上超過(guò)他們，尚且事事向群臣咨詢，未嘗自以為是，唯恐有地方?jīng)]能顧及到，所以他們的時(shí)代能成為盛世。紂略有才智便看輕天下的人，以為都不如自己，所以做出許多不好的事，最后身死國(guó)亡，這都是自滿造成的啊。所以仲虺曾經(jīng)告誡成湯說(shuō)：“自得意滿，眾叛親離。”又說(shuō)：“能虛心以人為師的才是一個(gè)稱職的君主，如果以為人都不如自己，只能是國(guó)亡身死。”真是至理名言啊。

【原文】始為象箸。箕子嘆曰：“彼為象箸，必不盛以土簋，將作犀玉之杯；玉杯象箸，必不羹菽藿、衣短褐而舍于茅茨之下，則錦衣九重，高臺(tái)廣室，稱此以求天下不足矣。遠(yuǎn)方珍怪之物，輿馬宮室之漸，自此而始，故吾畏其卒也。”

是時(shí)有蘇氏以妲己女焉，妲己有寵，其言是從，所好者貴之，所憎者誅之。

張居正講評(píng)：紂一開(kāi)始用象牙做的筷子的時(shí)候，他的大臣箕子就曾說(shuō)：“美好的東西是無(wú)窮無(wú)盡的，人的欲望也是無(wú)窮無(wú)盡的，一旦放任自己的欲望，又有什么做不出來(lái)的呢。手里拿著象牙做的筷子，又怎么肯用泥土燒造的簠簋去盛飯呢？必然要用玉石制作的杯碗才能與象牙筷子相稱。既然用玉石做的杯盤、象牙做的筷子，又怎么肯吃粗糧，穿毛布做的衣服，住茅草蓋的屋子呢？必然會(huì)穿著綾羅綢緞，住著華麗的宮殿，這才能與玉石做的杯盤、象牙做的筷子相稱。件件都要華美，事事都要相稱，則花費(fèi)日益奢侈。人的欲望是無(wú)窮的，但天下的財(cái)富是有限的，最終必然不足以滿足他的奢侈了。他天天向遠(yuǎn)方征求珍貴、古怪的東西，修建豪華的宮殿，使用華麗的車馬，都是從一雙象牙做的筷子開(kāi)始的，所以我對(duì)這件事的結(jié)果深深地感到擔(dān)憂。”一雙象牙做的筷子在一般人看來(lái)并不算什么奢侈，但箕子從它卻預(yù)見(jiàn)了以后，因而如此的嘆息。后來(lái)，紂果然修筑瑤臺(tái)瓊室、酒池肉林，耗盡了天下的財(cái)富。由此可見(jiàn)，作為君主的應(yīng)當(dāng)崇尚儉德，事事樸素，對(duì)奢侈的心理要消滅在萌芽狀態(tài)，以免后患無(wú)窮。那時(shí)，紂打算討伐有蘇氏，有蘇氏非常恐懼，便將一名叫妲己的美女獻(xiàn)給了紂。紂對(duì)她特別寵愛(ài)，對(duì)她言聽(tīng)計(jì)從。她所喜好的人，紂便使他們富貴，不管對(duì)國(guó)家是否有功；她所憎惡的人，紂便處死他們，不管是否有罪。

從此朝政混亂，人人心懷不滿，商朝的滅亡不遠(yuǎn)了。后來(lái)，周武王討伐紂時(shí)，列舉紂的罪狀說(shuō)：“現(xiàn)在，商王紂對(duì)婦人妲己的話言聽(tīng)計(jì)從；又花費(fèi)大量的財(cái)力、物力制作奇技淫巧的東西去取悅妲己。”紂的違背常理，倒行逆施的罪狀雖然很多，但其根源在于受妲己的媚惑，帝王寵信后妃使國(guó)家滅亡，不可不深以為鑒！

【原文】造鹿臺(tái)，為瓊室玉門，其大三里，高千尺，七年乃成。厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之財(cái)，盈鉅橋之粟，燎焚天下之財(cái)，罷苦萬(wàn)民之力。收狗馬奇物，充物宮室，以人食獸；廣沙丘苑臺(tái)，以酒為池，懸肉為林，男女裸相逐于其間；宮中九市，為長(zhǎng)夜之飲。百姓怨望。

張居正講評(píng)：紂又修造鹿臺(tái)，以美玉裝飾房屋，并以玉為門。鹿臺(tái)周長(zhǎng)三里，高千尺，前后七年才建好。紂營(yíng)建宮室的奢侈一至如斯。商朝的稅收是按照什一的標(biāo)準(zhǔn)征收的，紂卻橫征暴斂，增加賦稅，將財(cái)貨儲(chǔ)存在鹿臺(tái)，將米粟儲(chǔ)存在鉅橋。人沒(méi)有不想富有的，但紂對(duì)于天下的財(cái)貨，花費(fèi)無(wú)度，就像烈火干柴一樣，一燒而盡；人沒(méi)有不想生活安定的，但紂卻無(wú)度征發(fā)百姓、使用民力，使百姓一年到頭得不到休養(yǎng)生息。他又向百姓征收狗、馬等牲畜以及奇異的東西，使之充滿了宮室，甚至用人肉來(lái)飼養(yǎng)猛獸；他不僅花費(fèi)光天下的財(cái)力、物力，還視人命如草芥。鹿臺(tái)已經(jīng)非常的壯麗、奢華了，但紂還不滿足，又建酒池肉林，讓男女裸體嬉戲于其中，他則在旁邊觀看，以此為樂(lè)。宮禁本是清正嚴(yán)明的地方，他卻在宮中開(kāi)設(shè)市場(chǎng)，與宮外的市場(chǎng)一般。他飲酒以百二十日為一夜，稱為長(zhǎng)夜之飲，其荒淫無(wú)度如此。百姓廣受其苦，心存怨恨，有推翻商紂統(tǒng)治的愿望。孟子說(shuō)：“以老百姓的樂(lè)為樂(lè)的，老百姓也以他的樂(lè)為樂(lè)。”紂為了自己的快樂(lè)，不顧百姓的死活，最后眾叛親離，國(guó)亡身喪，雖建有鹿臺(tái)、酒池肉林這些享樂(lè)的設(shè)施，但又怎能只顧自己的歡樂(lè)，而置百姓的困苦于不顧呢？

后來(lái)的人們當(dāng)以商紂為戒。

【原文】諸侯有叛者，妲己以為罰輕誅薄，威不立。于是重為刑辟，為熨斗，以火燒燃，使人舉之手爛；更為銅柱，以膏涂之，加于炭火之上，使有罪緣之。

紂與妲己以為大樂(lè)，名曰炮烙之刑。

張居正講評(píng)：紂殘暴不仁，天下離心，當(dāng)時(shí)許多諸侯都打算背叛商而自立，妲己說(shuō)道：“這些諸侯們之所以背叛，是因?yàn)槌⑿塘P太輕，誅殺的人太少了，沒(méi)有什么威嚴(yán)，所以人都不知道害怕。”紂聽(tīng)從了妲己的話，施行了嚴(yán)刑峻法，創(chuàng)制了種種嚴(yán)酷的刑罰，比方說(shuō)：把銅鐵鑄成熨斗，用火燒熱了，使人用手將其舉起來(lái)，人手頓時(shí)燒爛；又用銅鑄成柱子，柱子的外面抹上油脂，然后放在炭火上，讓有罪的人在上邊行走，銅柱既滑又熱，怎么能行走呢，于是就掉入炭火中燒死了，這就是炮烙的刑罰。當(dāng)這些刑罰執(zhí)行時(shí)，紂與妲己都在旁邊觀看，見(jiàn)人的手被燒爛、人被燒死，非常高興。翻閱史書，在虞舜的時(shí)候，刑罰以體恤百姓為先；大禹時(shí)，曾下車為罪犯哭啼，以為罪犯之所以犯罪全在于自己的教化不到。古代的帝王，以修養(yǎng)仁德為第一要?jiǎng)?wù)，并不注重立威，所以體察天地生物的需要，而使百姓能夠安居樂(lè)業(yè)。紂聽(tīng)從妲己的話，不以炮烙的刑罰為憂，反以為樂(lè)，真是太殘暴了。最后落得個(gè)自焚而死，天道昭昭，報(bào)應(yīng)不爽啊。

注釋：

箕子，是紂的大臣，以賢能而聞名。

象箸，是象牙做的筷子。

簋，是盛食物的器皿。

犀是犀牛角。

菽是大豆。

藿是豆葉。

短，當(dāng)作裋字，裋褐是毛布的衣服。

茅茨，是茅草屋。

卒，是始終的意思。

有蘇氏，是諸侯的名字。