周紀(jì)

宣王

宣王名靜，是厲王之子。厲王奔彘，靜年尚幼，周公、召公共攝國(guó)事。至是厲王崩，靜年亦長(zhǎng)，周、召二相，乃共立之為王。

【原文】元年，召公、周公輔王修政，法文、武、成、康之遺風(fēng)。王命召公伐平淮夷，申伯、仲山甫順天下，更失理，喻德教，舉遺士，海內(nèi)翕然向風(fēng)，諸侯復(fù)宗周，尹吉甫作詩美之。

張居正講評(píng)：宣王即位后，在召公、周公的輔佐下，繼承了文王、武王、成王、康王的治國(guó)方法，對(duì)內(nèi)實(shí)行仁政，對(duì)外消除周邊少數(shù)民族對(duì)國(guó)家的威脅。

于是，北邊的犬戎，南邊的荊蠻都先后被打敗。那時(shí)，淮水流域的少數(shù)民族叛亂了，宣王命召公虎率軍討伐，將它平定了。又任用賢臣申伯、仲山甫來輔佐自己，內(nèi)則培養(yǎng)君主的仁德，外則統(tǒng)領(lǐng)諸侯；入則處理國(guó)家大事，出則經(jīng)營(yíng)四方。又是安撫天下的百姓，彌補(bǔ)朝廷行政的缺失，宣傳君主的仁德，舉薦隱居的賢人，一時(shí)之間朝綱大振，政事清明。海內(nèi)之人，都欣然仰慕君主的德風(fēng)，諸侯也都復(fù)尊周室，前來朝貢。賢臣尹吉甫特地作詩贊美宣王，這就是《詩經(jīng)》的上《崧高》《烝民》諸篇。宣王有撥亂反正的志向，又能任用、信任賢臣，周朝便在宣王時(shí)中興了。

【原文】王不籍千畝，虢公諫曰：“民之大事在農(nóng)，故稷為大官。今欲修先王之緒，而棄其大功，匱神乏祀，困民乏財(cái)，將何以求福用民？”王不聽。

張居正講評(píng)：千畝，是每年祭祀農(nóng)神時(shí)，天子親自耕種的田地，宣王不進(jìn)行親自耕種的儀式，大臣虢文公便進(jìn)諫說：“老百姓是國(guó)家的根本，安定老百姓的根本在于農(nóng)業(yè)，因而農(nóng)業(yè)是國(guó)家的根本，上要祭祀天神以求庇佑，下要使百姓財(cái)用充足，因而我們周的祖先后稷在堯舜時(shí)，作為掌管農(nóng)業(yè)的官員為九官之首。作為掌管農(nóng)事的官員，后稷功勛卓著，仁德遍于天下，因而到了文王武王時(shí)，才能享有天下。現(xiàn)在，王上你打算繼承先王的治國(guó)方略，而又拋棄親自耕種這樣的大功，于上是對(duì)天神祭祀的心不誠(chéng)，于下會(huì)使百姓的財(cái)用不足，動(dòng)搖國(guó)家的根本，人民又怎么能得到幸福呢。”宣王拒絕了他的進(jìn)諫。宣王作為歷史上的賢明君主，廢棄了祭祀農(nóng)神時(shí)親自耕種的儀式，對(duì)于賢臣的勸諫也不聽，因而宣王統(tǒng)治的時(shí)候，雖然號(hào)稱中興，但其形勢(shì)比起武王、成王時(shí)還是很有差距的。

【原文】四十六年初，王將殺其臣杜伯，而非其罪，伯之友左儒爭(zhēng)之于王，九復(fù)之而王不許。王曰：“汝別君而異友也。”儒曰：“君道友逆，則順君以誅友，友道君逆，當(dāng)帥友以違君。”王怒曰：“易而言則生，不易則死。”儒曰：“士不枉義以從死，不易言以求生。臣能明君之過，以正杜伯之無罪。”王殺杜伯，左儒死之。在位四十六年崩，子宮涅立。

張居正講評(píng)：那時(shí)，宣王打算處死大臣大夫杜伯，然而杜伯是無辜的，沒犯什么罪，是宣王濫用刑罰。杜伯有個(gè)朋友名叫左儒，聽說這件事后，便向宣王進(jìn)諫說，杜伯不當(dāng)殺，前后進(jìn)言九次，宣王仍然不醒悟，還責(zé)怪左儒說：“我打算處死杜伯，你卻努力營(yíng)救他，不知道順從君上的意思，你這是將君上視為外人，而以私人為朋友。”左儒回答說：“君臣朋友都是很重要的，我怎么敢背棄君上而厚待朋友呢，只看在道理上是不是合于天理。如果君上的行為合于天理，朋友的行為違背天理，我必然順從君上誅殺朋友。這并不是順從君上，而是順從道理。同理，如果君上錯(cuò)了，朋友對(duì)了，則順從朋友而違背君上，這并不是違背君上，而是違背君上的不符合天理的行為。”宣王發(fā)怒說：“你巧言善辯也是沒用的，順從我則生，不然則死。”左儒說：“作為大臣的只論是非對(duì)錯(cuò)，生死并不放在心上。如果行為并不與天理相合，又怎么能夠違背天理眼睜睜地看著人死呢；如果其行為與天理相合，又怎么能夠違背天理以獲得生的機(jī)會(huì)呢。今天，君上你無故處死杜伯，是君上做錯(cuò)了，而君上你又不知道自己做錯(cuò)了，因而臣才進(jìn)諫說明君上的過錯(cuò)，以及杜伯的無辜，怎么敢為了避禍而改變言辭呢。”最終，宣王還是處死了杜伯，左儒跟著杜伯死去了。作為君主的以從諫如流為美德，以知錯(cuò)能改為美事，然而能做到這兩點(diǎn)的少之又少，究其原因有兩點(diǎn)：一是不知道自己的過錯(cuò)，大臣們指出來了，反而疑心大臣們有私心；二是知道自己有錯(cuò)，但就是不肯承認(rèn)，還諱疾忌醫(yī)，有誰敢當(dāng)面指出來，那就是不給他面子，讓他丟臉，至死也不愿悔改。宣王因?yàn)檫@一念之差，使兩個(gè)賢臣死得不得其所，未免是宣王中興的瑕疵，前面所成就的那些功業(yè)，都不能使這段歷史十全十美了。后來讀史的人，不稱宣王為明君，而稱左儒為義士；過錯(cuò)都成了君上的，名節(jié)都成了臣下的，這不是很可惜的嗎？

平王

【原文】元年，是時(shí)幽王既為犬戎所殺，豐、鎬逼近戎狄不可居，乃東遷都于洛邑。自都洛邑之后，王室微弱，號(hào)令不行于諸侯，政由方伯，齊、楚、秦、晉漸大。齊，太公呂望之后。楚之先，黃帝之后，周初有鬻熊，事文王成王之時(shí)，封其子熊繹于楚，姓羋氏。秦，伯益之后，姓嬴氏。周孝王之時(shí)，有非子者，善養(yǎng)馬，孝王封為附庸諸侯，邑于秦。晉之先唐叔虞，蓋武王之子也。成王與唐叔虞戲，剪桐為珪，于是封叔虞于唐，國(guó)又號(hào)晉。更歷春秋之世，此四國(guó)更相征伐，天子不能制。

張居正講評(píng)：這一段記載的是春秋開始時(shí)期的事。幽王被犬戎殺死后，平王繼承了王位，他以為犬戎氣勢(shì)正盛，鎬京又離犬戎太近，擔(dān)心再次被侵襲，便遷都到洛邑。

自周遷都洛邑后，王室日益微弱，天子的號(hào)令出了國(guó)都就沒有人把它當(dāng)回事了。天下諸侯再也不遵從天子的詔令，而遵從成為一方諸侯盟主的大的諸侯國(guó)的命令，政令都從他們那兒發(fā)出來。于是，齊、楚、秦、晉四國(guó)漸漸強(qiáng)大，各霸一方。齊是太公呂望的后裔，周初太公望輔佐武王而被尊為尚父，到桓公時(shí)，齊國(guó)成為諸侯的霸主。楚是黃帝后裔，周初有名叫鬻熊的，姓羋氏，曾經(jīng)是文王的老師，成王時(shí)封其子熊繹為楚地的諸侯，到莊王時(shí)成為諸侯中的霸主。秦是舜時(shí)虞臣伯益的后裔，姓嬴氏，周孝王時(shí)有名叫非子的，因善于養(yǎng)馬而被孝王封為諸侯，其國(guó)地方很小，朝貢時(shí)不能單獨(dú)覲見君主，必須依附在大國(guó)的后面，所以叫作附庸國(guó)，都城在秦地，到穆公時(shí)成為西方諸侯的霸主。晉是成王的弟弟唐叔虞的后裔。成王戲言以桐葉為珪分封叔虞，大臣史佚便請(qǐng)成王封叔虞于以前唐堯所居住的地方，因封地的南邊有晉水，遂以晉為國(guó)號(hào)，到文公時(shí)成為諸侯的霸主。這四國(guó)在春秋時(shí)期的二百四十二年間，相互征伐不休，周天子也不能約束。平王為避犬戎的騷擾，而遷都于洛邑后，周朝朝綱的不振到了如此的地步。正如人家偶而被小人侵侮，不發(fā)憤圖強(qiáng)以自立，反而拋棄了祖宗數(shù)百年的家業(yè)，避居別處。所以氣勢(shì)日益消歇，就是家內(nèi)的奴仆，也不聽話了。其中強(qiáng)悍的人，自顧自的想做什么就做什么，主人也無可奈何。春秋時(shí)期的形勢(shì)，為什么會(huì)發(fā)展到如此不堪的地步呢？是因?yàn)樽鳛榫醯模?dāng)以修德為本，以時(shí)刻將權(quán)柄操在自己手里為要?jiǎng)?wù)，不可失去權(quán)柄，茍且過活，最后國(guó)家滅亡而不能挽救了。

【原文】四十九年，魯隱公元年也。魯公，周公伯禽之后。天子微弱，賞罰不行。孔子修魯史《春秋》，始于魯隱公元年，蓋寓褒貶于賞罰，以正一王之法。在位五十一年崩。平王崩，子之子林立。

張居正講評(píng)：那時(shí)，周已遷都洛邑，天子勢(shì)力微弱，不能約束諸侯，天下相爭(zhēng)，倫理盡喪，臣子冒犯君上，夷狄侵犯中原時(shí)有發(fā)生。孔子見周朝衰落，而魯隱公作為周公的后裔，不能以先輩周公為榜樣，戮力圖強(qiáng)，以匡復(fù)王室，很是傷心。于是便根據(jù)魯國(guó)原有史書刪減成一本新的史書，名叫《春秋》。書中所記載的事跡，雖是根據(jù)魯國(guó)舊史而寫的，但在書寫時(shí)，往往自創(chuàng)新意，褒貶得失。有功的，天子不能給予賞賜，孔子便用文字褒獎(jiǎng)他，以表示賞賜有功之人的意思。比方說某個(gè)大夫賢能，在書中提到他時(shí)便用他的字稱他。有罪的，天子不能處罰，孔子便用文字貶斥他，以寓懲罰的意思。比方說諸侯行為惡劣，在提到時(shí)便直呼他的名字。

這樣使一代的法度，雖不能在朝堂上得到匡正，但在史書上得到匡正；亂臣賊子雖能在生前逃過懲罰，但在死后難逃世人的公論，這就是圣人撥亂反正的機(jī)變。

所以孟子說“孔子寫成《春秋》，亂臣賊子才開始知道有所畏懼”。正是由于這個(gè)原因。然而作為天下之主的君王，不能自行懲罰為惡的人，以至于要作為平民老百姓的圣人，以筆為刀代行懲罰于史書，是一件很可悲的事。