在我還是個孩子的時候，我就經(jīng)常思考，人是怎么“運作”的。

為什么面對同一件事情，有的人會很激動，有的人則能鎮(zhèn)定自若？

為什么不同的人行事風格如此迥異？

為什么在我的班級里有的同學(xué)很勤奮，有的同學(xué)卻很懶惰？

為什么我會無緣無故變得心情不好？

我該怎么做才能一直保持好心情？

當時我還不知道，我已經(jīng)在思考一些基本的心理學(xué)問題了，即：我們?nèi)绾胃兄约阂约叭绾胃兄恕?

我們在追求什么？

我們在恐懼什么？

我們在思索什么？

我們是誰？

我們怎樣做才能被喜愛？

什么在激勵著我們？

又是什么在阻礙著我們？

早晨醒來我們會興致盎然地迎接新的一天嗎？

還是會感到生活索然無味？

我們相信什么？

我們又懷疑什么？

我們?nèi)绾螛?gòu)建自己、構(gòu)建我們的關(guān)系、構(gòu)建我們的生活？

這一切都和心理學(xué)有關(guān)，或者把問題再抽象一點，這一切我們都可以稱之為哲學(xué)。很多人認為這個古老的學(xué)科可能已經(jīng)不太適用于日常生活了，甚至認為它已經(jīng)脫離了現(xiàn)實生活。然而事實是，哲學(xué)往往能幫助人們走出生活中的困境。比如哲學(xué)家威廉·施密德[1]，著有《冷靜》和《對自己友善》，有著和我的心理療法相差無幾的理念。他想要“找到理解生命的方式，從而能將在生活中遇到的情況分門別類并找到應(yīng)對它們的姿態(tài)”。

在回答生命是如何被構(gòu)建的這一問題時，人的組成往往是繞不開的話題。

到底什么組成了人？

我的答案是心靈和肉體。然而每當看到“心靈”這個詞時，我就會不由自主地想到它的另外一個意思“鬼魂”[2]。也許這并不是巧合。不管是心靈還是鬼魂，人們都很難從唯物的角度去理解。所以，為了避免語言上的混亂，我將答案更改為“心靈（Psyche）與肉體”[3]。大腦則是心靈的物質(zhì)載體。

我將探討以下問題：

我們心靈的結(jié)構(gòu)是什么樣的？

它是如何被構(gòu)建起來的？

是否存在一個人人都一樣的“基本心理框架”？

這個“框架”又是怎樣的？

科學(xué)研究所提供的數(shù)據(jù)十分復(fù)雜，并且尚不能對回答這些問題提供一幅獨立的參照圖景。心理學(xué)中的概念、模型、理論和研究結(jié)果也非常龐雜。這種復(fù)雜性一方面源于心理學(xué)眾多的學(xué)科分支和研究領(lǐng)域，另一方面可以歸因于心理學(xué)發(fā)展歷史中層出不窮的心理學(xué)派，這些學(xué)派分別有著不同的學(xué)說，這些學(xué)說給出了關(guān)于人類基本圖景的不同答案。不同的學(xué)派在此基礎(chǔ)上確立了不同的基本研究內(nèi)容和研究方法。著名的學(xué)派有：

● 心理分析學(xué)派

● 認知心理學(xué)派，其學(xué)說支撐了所謂的行為療法

● 人文主義心理學(xué)派，談話療法發(fā)展于此

系統(tǒng)模型和家庭治療模型后來在這三個基本分支的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。

20世紀90年代以來，神經(jīng)科學(xué)的研究變得越來越重要，這與醫(yī)學(xué)的進步息息相關(guān)。通過神經(jīng)科學(xué)人們可以更加清晰透徹地研究大腦的運作。

人類如何感知？

情感如何產(chǎn)生？

情感如何在大腦中被處理？

我們的思考過程如何展開？

動機如何出現(xiàn)？

這些過程又是如何交互影響的？

神經(jīng)科學(xué)拓寬了我們關(guān)于大腦運作的認知。然而神經(jīng)科學(xué)只能描繪大腦運作的過程，并不能描述出這個過程對于被實驗者有何意義。諸如被實驗者聽到音樂的時候，他在想什么？他感知到了什么？這段音樂會勾起他的哪些回憶？這些都是神經(jīng)科學(xué)無法回答的問題。

而且至今科學(xué)家都沒有發(fā)現(xiàn)，我們對自我價值的感知發(fā)生在大腦的哪一個區(qū)域。同樣，我們的基本心理需求，如建立聯(lián)結(jié)和保持獨立的需求，也沒有被精準地定位到大腦的某一個區(qū)域。

按語：自我意識和大腦

很久以來，神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域的研究者一直持此觀點：大腦中有三個區(qū)域參與了自我意識的形成，即腦島皮質(zhì)、前扣帶皮質(zhì)以及內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)。美國的神經(jīng)科學(xué)家則認為這種定位方式似乎太過簡單。在一個病人的這三個區(qū)域被破壞之后，其他的大腦區(qū)域也能接手“自我意識的形成”這項工作。這項研究表明，自我意識的形成是大腦許許多多的區(qū)域共同作用的結(jié)果。

心理療法研究學(xué)者克勞斯·格拉沃（Klaus Grawe）的研究對我產(chǎn)生了很大的影響。他認為人們應(yīng)該將神經(jīng)科學(xué)的知識更廣泛地運用到心理療法中。除此之外，他還主張在心理療法中找到一個跨學(xué)派的支點。格拉沃的研究主要聚焦在我們的心理結(jié)構(gòu)在進化的過程中以何種方式被構(gòu)建。這個研究的出發(fā)點對我很有啟發(fā)意義。同時，我也贊同他的另外一個主張，我們應(yīng)當跨越學(xué)派，找到一個對治療心理問題具有普遍意義的方法。我同樣能夠想象到，心理療法在眾多的領(lǐng)域不過是充當了一個過渡性的角色。在遙遠的未來，對大腦的研究進一步發(fā)展，相應(yīng)的醫(yī)學(xué)技術(shù)不斷進步，像恐慌發(fā)作、抑郁或者強迫癥這種心理障礙也將能夠被精準地定位到大腦的某個區(qū)域。

這并不意味著我們可以通過這種方式逃離精神上的痛苦，畢竟苦悶、憤怒或者恐懼等情緒的產(chǎn)生并不僅由基因決定或者由腦神經(jīng)元的錯誤聯(lián)結(jié)所導(dǎo)致，而更多地由我們所生存的環(huán)境和我們過往的經(jīng)驗所造成。心愛的人去世和痛苦的童年都會留下傷痕。而去應(yīng)對和消解這種命運帶來的打擊與創(chuàng)傷所需要的時間則有著很強的個體差異性。所以每當保險公司或者立法者提出建議，治療每種精神疾病的時間應(yīng)當提前被規(guī)定好時，我都會強烈反對。這明顯違背了個體心理的差異性。

注釋

[1]威廉·施密德：《理解生命：從一個哲學(xué)牧師的經(jīng)驗出發(fā)》，蘇爾坎普出版社，2016。

[2]Geist在德語中既表示心靈，也表示鬼魂（Gespenst）。——譯者注。

[3]Geist和Psyche在德語中沒有語義之別，Geist常用在哲學(xué)領(lǐng)域，Psyche多用于醫(yī)學(xué)、心理學(xué)。——譯者注。