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品牌：三聯(lián)書店
上架時間：2020-08-28 15:12:53
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- 引證書目舉要
- 六
- 五
- 四
- 三
- 二
- 一
- 第三篇小結(jié)
- 五、革命的功利主義和群眾的觀點
- 四、由人民民主專政到達大同之路
- 三、客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一
- 二、關(guān)于認識運動秩序的理論
- 一、“古今中西”之爭的歷史總結(jié)與能動的革命的反映論之基本觀點
- 第七節(jié) 毛澤東：能動的革命的反映論 ——歷史觀與認識論中的“心物”之辯的總結(jié)
- 二、對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的開拓性研究
- 一、對唯心主義哲學(xué)史觀的批判
- 第六節(jié) 馬克思主義者對傳統(tǒng)思想的批判研究
- 二、人生境界說
- 一、“最哲學(xué)的形上學(xué)”
- 第五節(jié) 馮友蘭：“新理學(xué)”
- 四、“居式由能，莫不為道”
- 三、知識經(jīng)驗的必要條件：邏輯與歸納原則
- 二、概念對所與的雙重作用
- 一、“所與是客觀的呈現(xiàn)”
- 第四節(jié) 金岳霖：“以經(jīng)驗之所得還治經(jīng)驗” ——在實在論基礎(chǔ)上的感性與理性、事與理的統(tǒng)一
- 二、用表現(xiàn)說解釋藝術(shù)意境
- 一、對審美經(jīng)驗的分析
- 第三節(jié) 朱光潛：美學(xué)上的表現(xiàn)說
- 二、“性修不二”
- 一、“翕辟成變”
- 第二節(jié) 熊十力：“新唯識論”
- 二、艾思奇對唯物辯證法的發(fā)揮
- 一、李達對唯物辯證法的發(fā)揮
- 第一節(jié) 李達、艾思奇：馬克思主義哲學(xué)中國化的初步
- 第十二章 馬克思主義哲學(xué)的中國化與專業(yè)哲學(xué)家的貢獻
- 二、現(xiàn)實主義的美學(xué)思想
- 一、論“國民性”和自由人格
- 第四節(jié) 魯迅論國民性及其美學(xué)思想
- 二、瞿秋白對論戰(zhàn)的總結(jié)及其理論局限性
- 一、玄學(xué)派的唯意志論和科學(xué)派的實證論
- 第三節(jié) 科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)及瞿秋白的歷史決定論
- 二、梁漱溟的唯意志論和直覺主義
- 一、胡適的實用主義世界觀和“科學(xué)方法”
- 第二節(jié) 胡適的“實驗主義”和梁漱溟的直覺主義
- 三、李大釗的社會主義和人道主義統(tǒng)一的社會理想和人生觀
- 二、李大釗和陳獨秀向唯物史觀轉(zhuǎn)變
- 一、李大釗和陳獨秀的進化論
- 第一節(jié) 李大釗、陳獨秀：由進化論到唯物史觀
- 第十一章 哲學(xué)革命進入唯物辯證法階段
- 三、大同思想與“替眾人服務(wù)”的人生觀
- 二、“知難行易”學(xué)說
- 一、“突駕”說的進化論
- 第七節(jié) 孫中山的進化理論與知行學(xué)說
- 二、美學(xué)上的“境界”說
- 一、對傳統(tǒng)哲學(xué)范疇的分析和科學(xué)的治學(xué)方法
- 第六節(jié) 王國維：哲學(xué)學(xué)說的“可愛”與“可信”
- 三、反功利主義和突出意志的倫理思想
- 二、強調(diào)革命行動的認識論和重視演繹的邏輯思想
- 一、包含革命觀念的進化論
- 第五節(jié) 章太炎：“競爭生智慧，革命開民智” ——社會實踐觀點的萌芽
- 二、“新史學(xué)”的歷史進化論和方法論
- 一、“新民”說的“除心奴”和“道德革命”
- 第四節(jié) 梁啟超論“我”之自由和“群”之進化
- 三、關(guān)于人的自由和功利主義倫理學(xué)
- 二、經(jīng)驗主義的認識論和邏輯思想
- 一、把進化論作為世界觀的“天演哲學(xué)”
- 第三節(jié) 嚴復(fù)的“天演之學(xué)”與經(jīng)驗論
- 二、進化思想和唯意志論傾向
- 一、唯名論觀點和“以太”說
- 第二節(jié) 譚嗣同：“沖決網(wǎng)羅”之仁學(xué)
- 三、先驗主義的方法論及其近代意義
- 二、“三世”說和大同理想
- 一、“變者，天道也”和“以元為體”
- 第一節(jié) 康有為：歷史進化論的提出
- 第十章 哲學(xué)革命的進化論階段
- 二、在“心物（知行）”之辯上的近代命題
- 一、“變古愈盡，便民愈甚”
- 第二節(jié) 魏源：“我有乘于物”和“及之而后知” ——“心物（知行）”之辯在近代的開端
- 二、歷史變易觀和要求個性解放的人生理想
- 一、從哲學(xué)的高度推崇“自我”
- 第一節(jié) 龔自珍：“眾人之宰，自名曰我” ——近代人文主義的開端
- 第九章 中國近代哲學(xué)的前驅(qū)
- 第三篇 近代（1840—1949年）
- 四
- 三
- 二
- 一
- 第二篇小結(jié)
- 二、戴震論“知”
- 一、顏元論“習(xí)行”
- 第四節(jié) 顏元論“習(xí)行”和戴震論“知”
- 二、科學(xué)的治學(xué)方法
- 一、“博學(xué)于文”與“行己有恥”的統(tǒng)一
- 第三節(jié) 顧炎武的“修己治人之實學(xué)”
- 二、歷史主義的方法和“豪杰”之士的造就
- 一、《明夷待訪錄》的民主思想
- 第二節(jié) 黃宗羲的啟蒙思想與歷史主義的方法
- 五、“性日生而日成”與“成人之道”
- 四、“理勢合一”的歷史觀
- 三、“言、象、意、道”的統(tǒng)一
- 二、總結(jié)“心物（知行）”之辯
- 一、總結(jié)“理氣（道器）”之辯
- 第一節(jié) 王夫之對“理氣（道器）”“心物（知行）”之辯的總結(jié) ——樸素唯物主義與樸素辯證法相統(tǒng)一的氣一元論體系
- 第八章 中國古代哲學(xué)的總結(jié)階段
- 第六節(jié) 李贄的異端思想
- 二、“理一”展開為過程的思辨方法和培養(yǎng)德性的方法
- 一、“心外無理”與“知行合一”
- 第五節(jié) 王守仁的心一元論體系
- 二、陳亮、葉適的“事功之學(xué)”
- 一、王安石的“荊公新學(xué)”
- 第四節(jié) 與程朱理學(xué)對立的“荊公新學(xué)”和“事功之學(xué)”
- 三、“知先行后”與“格物致知”
- 二、“性”“命”說與“復(fù)性”說
- 一、“理在氣先”與“理一分殊”
- 第三節(jié) 朱熹的理一元論體系
- 三、“知禮成性，變化氣質(zhì)”
- 二、開啟“理氣（道器）”之辯
- 一、總結(jié)“有無（動靜）”之辯
- 第二節(jié) 張載對“有無（動靜）”之辯的總結(jié) ——以氣一元論闡發(fā)對立統(tǒng)一原理
- 第一節(jié) 周敦頤、邵雍和二程：正統(tǒng)派理學(xué)的奠基者
- 第七章 理學(xué)盛行和對理學(xué)的批判
- 四、柳宗元的“成人”說
- 三、柳宗元重“勢”的歷史觀
- 二、對魏晉以來的“力命”之爭的批判總結(jié)
- 一、以氣一元論回答“有無（動靜）”之辯
- 第五節(jié) 柳宗元、劉禹錫：“天人不相預(yù)”與“天人交相勝” ——對“力命”之爭的唯物主義的總結(jié)
- 第四節(jié) 李筌道教“盜機”說的唯意志論
- 三、“傳法”的方式與世界觀教育
- 二、用相對主義的“對法”反對煩瑣哲學(xué)
- 一、“自心是佛”與“頓悟成佛”
- 第三節(jié) 禪宗：佛學(xué)儒學(xué)化的完成
- 二、法藏關(guān)于“理、事”的學(xué)說
- 一、玄奘的“法相唯識”的學(xué)說
- 第二節(jié) 法相宗論“一切唯識”與華嚴宗論“法界緣起” ——唯心主義的經(jīng)驗論與唯理論的對立
- 第一節(jié) 天臺宗：“三諦圓融”和“無情有性”
- 第六章 儒、道、釋合流的趨勢
- 二、《神滅論》的“窮理”邏輯
- 一、以“質(zhì)用”統(tǒng)一論證“形質(zhì)神用”
- 第五節(jié) 范縝對“形神”之辯的總結(jié) ——唯物主義質(zhì)用統(tǒng)一原理的運用
- 二、僧肇的《不真空論》和《物不遷論》
- 一、葛洪的《抱樸子》
- 第四節(jié) 葛洪的道教哲學(xué)和僧肇的玄學(xué)化佛學(xué)
- 三、形神統(tǒng)一與“因彼立言”
- 二、仁義出于人性與“所遇為命”
- 一、有無統(tǒng)一與“獨化而相因”
- 第三節(jié) 《莊子注》：“有而無之” ——“獨化”說反對形而上學(xué)的本體論
- 第二節(jié) 嵇康對宿命論的挑戰(zhàn)
- 三、裴的《崇有論》
- 二、“尋言觀意”和“得意忘言”
- 一、“以無為本”和“體用不二”
- 第一節(jié) 王弼“貴無”說和裴《崇有論》
- 第五章 玄學(xué)與儒、道、釋的鼎立
- 三、“精神依倚形體”和“知物由學(xué)”
- 二、必然與偶然的區(qū)分和“命”與“性”的對立
- 一、“莫為”說的天道觀
- 第二節(jié) 王充：唯物主義的“莫為”說反對“或使”說
- 四、兩種“或使”說在形神之辯上的對立
- 三、《淮南子》：機械論“或使”說
- 二、董仲舒：神學(xué)目的論的“或使”說
- 一、西漢儒道之爭的哲學(xué)理論表現(xiàn)
- 第一節(jié) 董仲舒和《淮南子》 ——目的論“或使”說與機械論“或使”說的對立
- 第四章 獨尊儒術(shù)與對儒家神學(xué)的批判
- 第二篇 秦漢至清代（鴉片戰(zhàn)爭前）
- 三
- 二
- 一
- 第一篇小結(jié)
- 第四節(jié) 陰陽五行學(xué)說的發(fā)展 ——辯證邏輯的比較法運用于具體科學(xué)
- 第三節(jié) 《易傳》：“一陰一陽之謂道” ——樸素的對立統(tǒng)一原理的確立
- 三、“因參驗而審言辭”
- 二、“緣道理以從事”和“因人情”
- 一、法治思想與歷史進化觀念
- 第二節(jié) 韓非：“不相容之事不兩立”
- 五、關(guān)于“成人”（培養(yǎng)理想人格）的學(xué)說
- 四、“符驗”“辨合”和“解蔽”
- 三、“制名以指實”與“制名”以“辨同異”
- 二、“明分使群”和“化性起偽”的人道觀
- 一、“明于天人之分”的天道觀
- 第一節(jié) 荀子對“天人”“名實”之辯的總結(jié) ——樸素唯物主義與樸素辯證法的統(tǒng)一
- 第三章 先秦哲學(xué)的總結(jié)階段
- 三、自然觀上的原子論和經(jīng)驗論傾向
- 二、科學(xué)的形式邏輯學(xué)說
- 一、“以名舉實”的認識論
- 第五節(jié) 后期墨家的名實觀和自然觀
- 二、公孫龍：“離堅白”
- 一、惠施：“合同異”
- 第四節(jié) 名家“同異”“堅白”之辯 ——相對主義和絕對主義的對立
- 四、藝術(shù)意境理論的萌芽
- 三、“名實”之辯上的相對主義
- 二、用自然原則反對人為
- 一、具有泛神論色彩的天道觀
- 第三節(jié) 莊子：“萬物一齊，孰短孰長” ——相對主義反對獨斷論
- 四、對“性”（本質(zhì)）范疇的考察
- 三、“養(yǎng)浩然之氣”與天人合一論
- 二、“性善”說與先驗主義
- 一、儒法之爭與思孟學(xué)派
- 第二節(jié) 儒法之爭與孟子性善說
- 二、以“道”作“法”的哲學(xué)基礎(chǔ)
- 一、在“天人”“名實”之辯上改造《老子》
- 第一節(jié) 《管子》：法家和黃老之學(xué)的合流
- 第二章 百家爭鳴的高潮
- 二、范蠡：法家的先驅(qū)
- 一、《孫子兵法》的軍事辯證法
- 第四節(jié) 《孫子兵法》以及法家之初起
- 三、首次提出辯證法的否定原理
- 二、“名實”之辯上的“無名”
- 一、“天人”之辯上的“無為”
- 第三節(jié) 《老子》：“反者道之動” ——辯證法否定原理的提出
- 三、“非命”與“天志”
- 二、“名實”之辯的開始
- 一、“兼愛”與功利主義
- 第二節(jié) 墨子及儒墨之爭 ──經(jīng)驗論與先驗論的對立
- 三、“敬鬼神而遠之”與“畏天命”
- 二、認識論與倫理學(xué)的統(tǒng)一
- 一、仁與忠恕之道
- 第一節(jié) 孔子的仁知統(tǒng)一學(xué)說
- 第一章 儒、墨、道、法諸子的興起
- 第一篇 先秦
- 二、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點在近代的演變
- 一、“古今中西”之爭制約著中國近代哲學(xué)的發(fā)展
- 第三節(jié) “古今中西”之爭與中國近代哲學(xué)革命
- 四、形成中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點的原因
- 三、在考察人的自由問題上的特點
- 二、在邏輯學(xué)和自然觀上的特點
- 一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點與認識論問題
- 第二節(jié) 中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點
- 二、歷史的方法與邏輯的方法相結(jié)合
- 一、把握哲學(xué)歷史發(fā)展的根據(jù)
- 第一節(jié) 哲學(xué)史研究的方法論
- 緒論
- 1991年版作者前言
- 出版說明
- 作者簡介
- 版權(quán)信息
- 封面
- 封面
- 版權(quán)信息
- 作者簡介
- 出版說明
- 1991年版作者前言
- 緒論
- 第一節(jié) 哲學(xué)史研究的方法論
- 一、把握哲學(xué)歷史發(fā)展的根據(jù)
- 二、歷史的方法與邏輯的方法相結(jié)合
- 第二節(jié) 中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點
- 一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點與認識論問題
- 二、在邏輯學(xué)和自然觀上的特點
- 三、在考察人的自由問題上的特點
- 四、形成中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點的原因
- 第三節(jié) “古今中西”之爭與中國近代哲學(xué)革命
- 一、“古今中西”之爭制約著中國近代哲學(xué)的發(fā)展
- 二、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點在近代的演變
- 第一篇 先秦
- 第一章 儒、墨、道、法諸子的興起
- 第一節(jié) 孔子的仁知統(tǒng)一學(xué)說
- 一、仁與忠恕之道
- 二、認識論與倫理學(xué)的統(tǒng)一
- 三、“敬鬼神而遠之”與“畏天命”
- 第二節(jié) 墨子及儒墨之爭 ──經(jīng)驗論與先驗論的對立
- 一、“兼愛”與功利主義
- 二、“名實”之辯的開始
- 三、“非命”與“天志”
- 第三節(jié) 《老子》：“反者道之動” ——辯證法否定原理的提出
- 一、“天人”之辯上的“無為”
- 二、“名實”之辯上的“無名”
- 三、首次提出辯證法的否定原理
- 第四節(jié) 《孫子兵法》以及法家之初起
- 一、《孫子兵法》的軍事辯證法
- 二、范蠡：法家的先驅(qū)
- 第二章 百家爭鳴的高潮
- 第一節(jié) 《管子》：法家和黃老之學(xué)的合流
- 一、在“天人”“名實”之辯上改造《老子》
- 二、以“道”作“法”的哲學(xué)基礎(chǔ)
- 第二節(jié) 儒法之爭與孟子性善說
- 一、儒法之爭與思孟學(xué)派
- 二、“性善”說與先驗主義
- 三、“養(yǎng)浩然之氣”與天人合一論
- 四、對“性”（本質(zhì)）范疇的考察
- 第三節(jié) 莊子：“萬物一齊，孰短孰長” ——相對主義反對獨斷論
- 一、具有泛神論色彩的天道觀
- 二、用自然原則反對人為
- 三、“名實”之辯上的相對主義
- 四、藝術(shù)意境理論的萌芽
- 第四節(jié) 名家“同異”“堅白”之辯 ——相對主義和絕對主義的對立
- 一、惠施：“合同異”
- 二、公孫龍：“離堅白”
- 第五節(jié) 后期墨家的名實觀和自然觀
- 一、“以名舉實”的認識論
- 二、科學(xué)的形式邏輯學(xué)說
- 三、自然觀上的原子論和經(jīng)驗論傾向
- 第三章 先秦哲學(xué)的總結(jié)階段
- 第一節(jié) 荀子對“天人”“名實”之辯的總結(jié) ——樸素唯物主義與樸素辯證法的統(tǒng)一
- 一、“明于天人之分”的天道觀
- 二、“明分使群”和“化性起偽”的人道觀
- 三、“制名以指實”與“制名”以“辨同異”
- 四、“符驗”“辨合”和“解蔽”
- 五、關(guān)于“成人”（培養(yǎng)理想人格）的學(xué)說
- 第二節(jié) 韓非：“不相容之事不兩立”
- 一、法治思想與歷史進化觀念
- 二、“緣道理以從事”和“因人情”
- 三、“因參驗而審言辭”
- 第三節(jié) 《易傳》：“一陰一陽之謂道” ——樸素的對立統(tǒng)一原理的確立
- 第四節(jié) 陰陽五行學(xué)說的發(fā)展 ——辯證邏輯的比較法運用于具體科學(xué)
- 第一篇小結(jié)
- 一
- 二
- 三
- 第二篇 秦漢至清代（鴉片戰(zhàn)爭前）
- 第四章 獨尊儒術(shù)與對儒家神學(xué)的批判
- 第一節(jié) 董仲舒和《淮南子》 ——目的論“或使”說與機械論“或使”說的對立
- 一、西漢儒道之爭的哲學(xué)理論表現(xiàn)
- 二、董仲舒：神學(xué)目的論的“或使”說
- 三、《淮南子》：機械論“或使”說
- 四、兩種“或使”說在形神之辯上的對立
- 第二節(jié) 王充：唯物主義的“莫為”說反對“或使”說
- 一、“莫為”說的天道觀
- 二、必然與偶然的區(qū)分和“命”與“性”的對立
- 三、“精神依倚形體”和“知物由學(xué)”
- 第五章 玄學(xué)與儒、道、釋的鼎立
- 第一節(jié) 王弼“貴無”說和裴《崇有論》
- 一、“以無為本”和“體用不二”
- 二、“尋言觀意”和“得意忘言”
- 三、裴的《崇有論》
- 第二節(jié) 嵇康對宿命論的挑戰(zhàn)
- 第三節(jié) 《莊子注》：“有而無之” ——“獨化”說反對形而上學(xué)的本體論
- 一、有無統(tǒng)一與“獨化而相因”
- 二、仁義出于人性與“所遇為命”
- 三、形神統(tǒng)一與“因彼立言”
- 第四節(jié) 葛洪的道教哲學(xué)和僧肇的玄學(xué)化佛學(xué)
- 一、葛洪的《抱樸子》
- 二、僧肇的《不真空論》和《物不遷論》
- 第五節(jié) 范縝對“形神”之辯的總結(jié) ——唯物主義質(zhì)用統(tǒng)一原理的運用
- 一、以“質(zhì)用”統(tǒng)一論證“形質(zhì)神用”
- 二、《神滅論》的“窮理”邏輯
- 第六章 儒、道、釋合流的趨勢
- 第一節(jié) 天臺宗：“三諦圓融”和“無情有性”
- 第二節(jié) 法相宗論“一切唯識”與華嚴宗論“法界緣起” ——唯心主義的經(jīng)驗論與唯理論的對立
- 一、玄奘的“法相唯識”的學(xué)說
- 二、法藏關(guān)于“理、事”的學(xué)說
- 第三節(jié) 禪宗：佛學(xué)儒學(xué)化的完成
- 一、“自心是佛”與“頓悟成佛”
- 二、用相對主義的“對法”反對煩瑣哲學(xué)
- 三、“傳法”的方式與世界觀教育
- 第四節(jié) 李筌道教“盜機”說的唯意志論
- 第五節(jié) 柳宗元、劉禹錫：“天人不相預(yù)”與“天人交相勝” ——對“力命”之爭的唯物主義的總結(jié)
- 一、以氣一元論回答“有無（動靜）”之辯
- 二、對魏晉以來的“力命”之爭的批判總結(jié)
- 三、柳宗元重“勢”的歷史觀
- 四、柳宗元的“成人”說
- 第七章 理學(xué)盛行和對理學(xué)的批判
- 第一節(jié) 周敦頤、邵雍和二程：正統(tǒng)派理學(xué)的奠基者
- 第二節(jié) 張載對“有無（動靜）”之辯的總結(jié) ——以氣一元論闡發(fā)對立統(tǒng)一原理
- 一、總結(jié)“有無（動靜）”之辯
- 二、開啟“理氣（道器）”之辯
- 三、“知禮成性，變化氣質(zhì)”
- 第三節(jié) 朱熹的理一元論體系
- 一、“理在氣先”與“理一分殊”
- 二、“性”“命”說與“復(fù)性”說
- 三、“知先行后”與“格物致知”
- 第四節(jié) 與程朱理學(xué)對立的“荊公新學(xué)”和“事功之學(xué)”
- 一、王安石的“荊公新學(xué)”
- 二、陳亮、葉適的“事功之學(xué)”
- 第五節(jié) 王守仁的心一元論體系
- 一、“心外無理”與“知行合一”
- 二、“理一”展開為過程的思辨方法和培養(yǎng)德性的方法
- 第六節(jié) 李贄的異端思想
- 第八章 中國古代哲學(xué)的總結(jié)階段
- 第一節(jié) 王夫之對“理氣（道器）”“心物（知行）”之辯的總結(jié) ——樸素唯物主義與樸素辯證法相統(tǒng)一的氣一元論體系
- 一、總結(jié)“理氣（道器）”之辯
- 二、總結(jié)“心物（知行）”之辯
- 三、“言、象、意、道”的統(tǒng)一
- 四、“理勢合一”的歷史觀
- 五、“性日生而日成”與“成人之道”
- 第二節(jié) 黃宗羲的啟蒙思想與歷史主義的方法
- 一、《明夷待訪錄》的民主思想
- 二、歷史主義的方法和“豪杰”之士的造就
- 第三節(jié) 顧炎武的“修己治人之實學(xué)”
- 一、“博學(xué)于文”與“行己有恥”的統(tǒng)一
- 二、科學(xué)的治學(xué)方法
- 第四節(jié) 顏元論“習(xí)行”和戴震論“知”
- 一、顏元論“習(xí)行”
- 二、戴震論“知”
- 第二篇小結(jié)
- 一
- 二
- 三
- 四
- 第三篇 近代（1840—1949年）
- 第九章 中國近代哲學(xué)的前驅(qū)
- 第一節(jié) 龔自珍：“眾人之宰，自名曰我” ——近代人文主義的開端
- 一、從哲學(xué)的高度推崇“自我”
- 二、歷史變易觀和要求個性解放的人生理想
- 第二節(jié) 魏源：“我有乘于物”和“及之而后知” ——“心物（知行）”之辯在近代的開端
- 一、“變古愈盡，便民愈甚”
- 二、在“心物（知行）”之辯上的近代命題
- 第十章 哲學(xué)革命的進化論階段
- 第一節(jié) 康有為：歷史進化論的提出
- 一、“變者，天道也”和“以元為體”
- 二、“三世”說和大同理想
- 三、先驗主義的方法論及其近代意義
- 第二節(jié) 譚嗣同：“沖決網(wǎng)羅”之仁學(xué)
- 一、唯名論觀點和“以太”說
- 二、進化思想和唯意志論傾向
- 第三節(jié) 嚴復(fù)的“天演之學(xué)”與經(jīng)驗論
- 一、把進化論作為世界觀的“天演哲學(xué)”
- 二、經(jīng)驗主義的認識論和邏輯思想
- 三、關(guān)于人的自由和功利主義倫理學(xué)
- 第四節(jié) 梁啟超論“我”之自由和“群”之進化
- 一、“新民”說的“除心奴”和“道德革命”
- 二、“新史學(xué)”的歷史進化論和方法論
- 第五節(jié) 章太炎：“競爭生智慧，革命開民智” ——社會實踐觀點的萌芽
- 一、包含革命觀念的進化論
- 二、強調(diào)革命行動的認識論和重視演繹的邏輯思想
- 三、反功利主義和突出意志的倫理思想
- 第六節(jié) 王國維：哲學(xué)學(xué)說的“可愛”與“可信”
- 一、對傳統(tǒng)哲學(xué)范疇的分析和科學(xué)的治學(xué)方法
- 二、美學(xué)上的“境界”說
- 第七節(jié) 孫中山的進化理論與知行學(xué)說
- 一、“突駕”說的進化論
- 二、“知難行易”學(xué)說
- 三、大同思想與“替眾人服務(wù)”的人生觀
- 第十一章 哲學(xué)革命進入唯物辯證法階段
- 第一節(jié) 李大釗、陳獨秀：由進化論到唯物史觀
- 一、李大釗和陳獨秀的進化論
- 二、李大釗和陳獨秀向唯物史觀轉(zhuǎn)變
- 三、李大釗的社會主義和人道主義統(tǒng)一的社會理想和人生觀
- 第二節(jié) 胡適的“實驗主義”和梁漱溟的直覺主義
- 一、胡適的實用主義世界觀和“科學(xué)方法”
- 二、梁漱溟的唯意志論和直覺主義
- 第三節(jié) 科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)及瞿秋白的歷史決定論
- 一、玄學(xué)派的唯意志論和科學(xué)派的實證論
- 二、瞿秋白對論戰(zhàn)的總結(jié)及其理論局限性
- 第四節(jié) 魯迅論國民性及其美學(xué)思想
- 一、論“國民性”和自由人格
- 二、現(xiàn)實主義的美學(xué)思想
- 第十二章 馬克思主義哲學(xué)的中國化與專業(yè)哲學(xué)家的貢獻
- 第一節(jié) 李達、艾思奇：馬克思主義哲學(xué)中國化的初步
- 一、李達對唯物辯證法的發(fā)揮
- 二、艾思奇對唯物辯證法的發(fā)揮
- 第二節(jié) 熊十力：“新唯識論”
- 一、“翕辟成變”
- 二、“性修不二”
- 第三節(jié) 朱光潛：美學(xué)上的表現(xiàn)說
- 一、對審美經(jīng)驗的分析
- 二、用表現(xiàn)說解釋藝術(shù)意境
- 第四節(jié) 金岳霖：“以經(jīng)驗之所得還治經(jīng)驗” ——在實在論基礎(chǔ)上的感性與理性、事與理的統(tǒng)一
- 一、“所與是客觀的呈現(xiàn)”
- 二、概念對所與的雙重作用
- 三、知識經(jīng)驗的必要條件：邏輯與歸納原則
- 四、“居式由能，莫不為道”
- 第五節(jié) 馮友蘭：“新理學(xué)”
- 一、“最哲學(xué)的形上學(xué)”
- 二、人生境界說
- 第六節(jié) 馬克思主義者對傳統(tǒng)思想的批判研究
- 一、對唯心主義哲學(xué)史觀的批判
- 二、對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的開拓性研究
- 第七節(jié) 毛澤東：能動的革命的反映論 ——歷史觀與認識論中的“心物”之辯的總結(jié)
- 一、“古今中西”之爭的歷史總結(jié)與能動的革命的反映論之基本觀點
- 二、關(guān)于認識運動秩序的理論
- 三、客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一
- 四、由人民民主專政到達大同之路
- 五、革命的功利主義和群眾的觀點
- 第三篇小結(jié)
- 一
- 二
- 三
- 四
- 五
- 六
- 引證書目舉要
- 再版后記 更新時間：2020-08-28 15:14:05
