二、認識論與倫理學的統一

孔子認為仁智是統一的。他把“仁”解釋為“愛人”，把“知”解釋為“知人”（《顏淵》）。在《里仁》篇，他又說：“仁者安仁，知者利仁?！笨梢?，他的“知”主要是指認識人們的倫理關系，認為有了這種認識，有利于實行“仁”，所以“知”是從屬于“仁”的。反過來，“知”又是“仁”的必要條件，沒有對倫理關系的正確認識，就不能有自覺的仁德，“未知，焉得仁”（《公冶長》）。這種仁與知的統一，也就是倫理學與認識論的統一。

孔子在認識論上提出了不少合理的見解。他說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）認為自知“不知”，也是一種“知”。他還提出要克服“意、必、固、我”等主觀主義的表現；要“學”與“思”結合；要從言行一致上去判斷人，“聽其言而觀其行”（《公冶長》）。這些都是符合認識規律的論點。但不能就此而說孔子已達到唯物主義認識論，恰恰相反，他是個唯心論者。他強調理性，卻認為人的判斷道德是非的能力是天賦的，“天生德于予”（《述而》）。他承認有“生而知之”的圣人，并把“天命”作為認識的終極目標，“不知命，無以為君子也”（《堯曰》）。這些都是唯心主義的觀點。

需要著重指出的是：孔子的仁知統一學說，以為認識論即是倫理學，所以他的認識論命題都具有倫理學意義。從認識內容來說，“知”主要是“知人”；“學”主要是“學以致其道”（《子張》）；“思”主要是“言思忠，事思敬，見得思義”（《季氏》）等等。認識過程也就是德性培養過程，“知”代替“不知”，克服“意、必、固、我”，學與思結合，言與行一致……正是通過這樣的過程，人的美德被培養起來。這和蘇格拉底“美德即知識”說是相似的。

孔子的目標是要培養仁知統一的理想人格。他自己以“學而不厭，誨人不倦”的品德為學生樹立了榜樣。他認為對一個人有愛心，就要勸勉他，對一個人忠誠，就要教導他：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”（《憲問》）可見，誨人不倦正是仁的表現和忠恕之道的貫徹。他還認為師生之間應形成一種互相了解、充分信任的氣氛，現在我們在《論語》中師生切磋與共同“言志”的那些章節里，還能深切感受到這種氣氛。這對于人的真實性格的培養是有利的。

仁知統一的理想人格的培養，需要個人的主觀努力。因此，孔子強調立志。他認為一個人只要有崇高的志向，發揮主觀能動性，堅定不移地努力，那就一定可以做一個仁人?？鬃诱f他自己是：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！保ā稙檎罚┻@不是說他十五歲以前沒有學，而是說十五歲才確立“志于仁”“志于道”的終生努力的方向，從此“學而不厭”?？鬃佑幸娪谌说囊庵镜牧α浚f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā缎l靈公》）一個人始終不渝地志于仁，從事于仁，不斷提高認識和覺悟，就可以達到“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”（《憲問》）的境界。這種堅持原則，勇于為理想而斗爭的精神，在中國歷史上產生了積極的影響。

不過，由于孔子認為德性是天賦的，德性的培養無非是喚醒天賦的道德準則，以至達到五十“知天命”、六十“順天命”、七十能完全自由地按“天命”的規矩來行動，所以，孔子的仁知統一學說，歸根到底，是以唯心主義天命論為根據的。