二、歷史的方法與邏輯的方法相結(jié)合

歷史的方法與邏輯的方法相結(jié)合，是黑格爾哲學(xué)中的合理因素。這一合理因素為辯證唯物主義所吸取。這就要求我們在哲學(xué)史研究中，一方面堅持唯物主義，把現(xiàn)實的歷史看作邏輯思維的出發(fā)點和基礎(chǔ)；另一方面必須善于剝掉哲學(xué)體系的外在形式，擺脫歷史偶然性的干擾，以便在歷史現(xiàn)象中認(rèn)出邏輯發(fā)展的環(huán)節(jié)來。所謂歷史的方法，就是要把握所考察對象的基本的歷史線索，看它在歷史上是怎樣發(fā)生的，根據(jù)是什么；又是怎樣發(fā)展的，經(jīng)歷了哪些階段。要真正把握基本的歷史聯(lián)系，就須清除掉外在形式和偶然的東西，以便對對象的本質(zhì)的矛盾進(jìn)行具體分析，對每一發(fā)展階段或環(huán)節(jié)都能從其典型形式上進(jìn)行考察，而后綜合起來，把握其邏輯的聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律，這也就是邏輯的方法。所以，歷史的方法和邏輯的方法是統(tǒng)一的。

哲學(xué)史表現(xiàn)為互相對立的哲學(xué)體系更迭的歷史，歷史上每個重要的哲學(xué)家的哲學(xué)體系，都是對自己的宗旨進(jìn)行闡明和論證而形成的概念結(jié)構(gòu)。哲學(xué)史研究要完整地、準(zhǔn)確地把握歷史上的各個哲學(xué)體系，而又必須粉碎這些體系，把其中所包含的作為人類認(rèn)識史的必要環(huán)節(jié)揭露出來。為了做到這一點，就必須把歷史上每一個哲學(xué)體系放在當(dāng)時的歷史條件中進(jìn)行考察，從它的社會歷史條件和認(rèn)識論根源來進(jìn)行分析。比如，孔子的哲學(xué)，從社會根源來看，他的天命論反映了維護(hù)舊傳統(tǒng)的保守立場；但從認(rèn)識論根源來分析，他的仁智統(tǒng)一的學(xué)說在人類認(rèn)識的大樹上是有根基的，因為它包含著人類認(rèn)識的辯證運(yùn)動的一個必要環(huán)節(jié)：理性的能動作用。但孔子把這一環(huán)節(jié)片面地夸大了，把理性原則絕對化，變成了唯心論的體系。如果我們能夠?qū)v史上各種哲學(xué)體系作社會根源和認(rèn)識論根源的具體分析，就能揭示出它們所包含的人類認(rèn)識運(yùn)動的一些環(huán)節(jié)。這樣，我們就能把握作為人類認(rèn)識史精華的哲學(xué)歷史的邏輯發(fā)展。

用歷史的方法與邏輯的方法相結(jié)合來考察哲學(xué)史，就可以看到，哲學(xué)史體現(xiàn)了認(rèn)識的矛盾運(yùn)動：哲學(xué)家們所爭論的問題就是矛盾，某個矛盾產(chǎn)生、發(fā)展、解決了，另一個新的矛盾又產(chǎn)生，經(jīng)過發(fā)展得到解決……這是一個在循環(huán)往復(fù)中前進(jìn)的過程。這樣的過程表現(xiàn)為近似于螺旋形上升的曲線或一串圓圈。所以，全部哲學(xué)史可以比喻為一個大的圓圈，而這個大圓圈又是由許多小圓圈構(gòu)成的。

以這樣的觀點來看中國哲學(xué)史，那么，中國哲學(xué)主要有這么三個圓圈：中國哲學(xué)發(fā)端于原始的陰陽說，先秦時期爭論的“天人”“名實”關(guān)系問題，由荀子作了比較正確、比較全面的總結(jié)，達(dá)到了樸素唯物論與樸素辯證法的統(tǒng)一，仿佛回復(fù)到出發(fā)點，這可以說是完成了一個圓圈。秦漢以降，哲學(xué)上的論爭后來歸結(jié)到“理氣（道器）”之辯與“心物（知行）”之辯，由王夫之作了比較正確、比較全面的總結(jié)，在更高階段達(dá)到樸素唯物論和樸素辯證法的統(tǒng)一，完成了又一個圓圈。自鴉片戰(zhàn)爭開始的近代，哲學(xué)爭論的主要領(lǐng)域是歷史觀和認(rèn)識論，這兩個領(lǐng)域后來都集中到“心物”之辯（意識和存在的關(guān)系），馬克思主義哲學(xué)在中國化的過程中，吸取中國哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以能動的革命的反映論總結(jié)了近代哲學(xué)的“心物”之辯，仿佛是向荀子和王夫之復(fù)歸，完成了一個相對獨(dú)立發(fā)展的圓圈。這三個圓圈又可以分成若干更小的圓圈。正是這樣一串圓圈構(gòu)成中國哲學(xué)史發(fā)展的階段，每經(jīng)歷一個圓圈，哲學(xué)向前推進(jìn)了一步。所以，本書對中國哲學(xué)的論述分為三篇：先秦、秦漢至鴉片戰(zhàn)爭前、近代（1840—1949年）。

中國幾千年的哲學(xué)史非常豐富，包含著很多值得我們吸取的智慧。然而，在中國歷史上有影響的每個哲學(xué)體系，其積極因素與局限性常常是互相聯(lián)系著的。因此，我們對于這些哲學(xué)體系，不能原封不動地加以吸取，而要在吸取其積極成果的同時，批判它們的局限性。同時，也絕不能因為它們有局限性就一筆抹殺，而是必須進(jìn)行具體分析，批判地吸取其成果與教訓(xùn)。