百人棋牌拼三张手机版

本書為國家藝術(shù)基金資助項目，以《新華日報》刊發(fā)的抗戰(zhàn)木刻版畫為主線，匯集《新華日報》刊發(fā)的抗戰(zhàn)木刻版畫史料以及抗戰(zhàn)木刻版畫研究性文章，系統(tǒng)地呈現(xiàn)了老一輩版畫家創(chuàng)作的具有時代印記的經(jīng)典版畫作品，揭示了在艱難的戰(zhàn)爭歲月里，版畫家們以新興的木刻藝術(shù)形式反映抗戰(zhàn)的悲壯，呼喚民族的崛起。對激勵民族解放的信心、鼓舞抗戰(zhàn)的斗志起到了重大作用。本書的當(dāng)下意義在于回望歷史，不忘初心，銘記我們的信仰，鼓足前行的力量。

·3.4萬字

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明清時期的“官當(dāng)”

《明清時期的“官當(dāng)”》中優(yōu)美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，把中國文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點全面展示給讀者。點點滴滴的文化知識仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國文化的天穹。能為弘揚(yáng)中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建社會主義和諧社會盡一份綿薄之力。

·2.4萬字

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赤壁之戟：建安與三國

“三國”與“建安”經(jīng)歷了一個從歷史走向文學(xué)，從史實走向浪漫化的過程，這是一場迷人而又影響深遠(yuǎn)的建構(gòu)。作者跨越了詩詞、小說、電影、電視等雅俗載體，勾勒出“三國想象”的變遷史，在文本細(xì)讀中尋覓被選擇性遮蔽的文化信息，再現(xiàn)那段“歷史”如何被建構(gòu)成我們心中的“三國”：建安風(fēng)骨、慷慨悲歌、浪漫豪情。

·17萬字

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曾仕強(qiáng)說中國家庭關(guān)系

國學(xué)大師、中國式管理之父曾仕強(qiáng)教授于2018年11月11日19時54分在臺灣安詳辭世，享年84歲。為了紀(jì)念國學(xué)大師曾仕強(qiáng)教授，我們特推出了曾仕強(qiáng)經(jīng)典語錄及系列國學(xué)經(jīng)典珍藏版圖書。曾仕強(qiáng)教授深諳中國傳統(tǒng)文化，對中華文化的《孝經(jīng)》有著深刻的研讀和理解。本書中，曾教授以建立良好家庭關(guān)系為要義，從家庭中的親子關(guān)系導(dǎo)引出孝治的觀念，更是將孝道擴(kuò)大到治國、平天下的境界。曾仕強(qiáng)教授認(rèn)為：天地是我們的根，父母是我們的本。做人不能忘本，飲水才會思源。相信大家的煩惱、痛苦、恐懼和困惑，或多或少都和家庭關(guān)系有關(guān)，希望你能從本書中有所收獲，探索中國式家庭倫理關(guān)系，建立更加和諧、友愛的家庭。

·7.8萬字

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成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈視野下巴蜀文化的再審視

該書是在成渝雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)這一國家戰(zhàn)略出臺的背景下，從巴蜀文化一體多元的內(nèi)涵與特點、巴蜀文化助力區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的歷史回顧、巴蜀古文明遺址及文化特征、巴蜀文化資源的主要類型及歷史傳承、成渝雙城文旅產(chǎn)業(yè)一體化融合發(fā)展研究、合成渝雙城為一極的文化軟實力構(gòu)建等方面展開研究，梳理了巴蜀文化的發(fā)展歷程，探討巴蜀文化對區(qū)域發(fā)展的支撐作用，推動巴蜀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為成渝地區(qū)經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)提供精神動力和智力支持。

·14.9萬字

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王蒙十五講

本書運用多學(xué)科交叉方法，對王蒙文學(xué)創(chuàng)作、文藝思想、文化心理等進(jìn)行多視角系統(tǒng)性研究，拓展了王蒙研究的學(xué)術(shù)視域和思維空間。主要創(chuàng)新價值在于：突破了以往王蒙研究方法單一化、視野零散化的局限，注重精神史視野與具體個案相結(jié)合，理論闡釋與文本細(xì)讀相結(jié)合，文學(xué)外部研究與文學(xué)內(nèi)部研究相融通，揭示一個全面立體的王蒙。本書首次對王蒙與中國當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行深入探討，并從語言、文體、主題等層面，對王蒙經(jīng)典小說進(jìn)行重新解讀、闡釋，提出一系列新的學(xué)術(shù)觀點。

·16萬字

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中國近代小說觀念研究

本書綜介合運用多種方法，對發(fā)生于近代、主要是晚清的小說觀念變革進(jìn)行了研究。本書的核心觀點是，近代小說觀念變革是一個復(fù)雜的社會文化事件，與同時期社會思潮的涌動、文學(xué)制度的變遷、知識學(xué)術(shù)的重組等皆有密切的關(guān)聯(lián)。小說觀念的變革受到一系列社會文化因素的制約，要對小說觀念的變化做出令人信服的解釋，就必須同時對這些相關(guān)社會文化因素進(jìn)行深入細(xì)致的考察。在梳理近代小說觀念變革的過程中，本書實際上對百余年來支配中國文學(xué)界的若干基本概念進(jìn)行了知識考古學(xué)意義上的追根溯源的研究，這些概念包括民族國家的文學(xué)、發(fā)展進(jìn)步的文學(xué)、純文學(xué)、想象虛構(gòu)的文學(xué)等等。通過這種研究可以看出，所有這些長期以來被視為天經(jīng)地義、不可動搖的文學(xué)觀念，都是近代以來隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的啟動，一系列新的社會文化因素的出現(xiàn)，才逐漸獲得其合法性的。

·17.9萬字

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歐洲語言文化研究（第11輯）

《歐洲語言文化研究》是由北京外國語大學(xué)歐洲語言文化學(xué)院主辦的學(xué)術(shù)集刊，主要刊發(fā)歐洲非通用語國家或地區(qū)的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教等領(lǐng)域的研究性文章，同時涉及中國與歐洲非通用語國家人文交流方面的研究成果，是國內(nèi)外歐洲非通用語教學(xué)與科研人員交流的重要平臺，突出展示中國歐洲非通用語教學(xué)和研究領(lǐng)域的最新成果，同時也為國家“一帶一路”建設(shè)提供文化層面的參考。

·11.6萬字

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魏瑪共和國德語游記中的中國城市鏡像

第一次世界大戰(zhàn)后的西方文明危機(jī)與大眾旅游的興起造就了戰(zhàn)后德國的中國旅行熱，彼時的中國以其文化與文明的多樣性吸引著諸多魏瑪?shù)聡眯姓撸⒊蔀槠溆斡洉鴮懙闹匾獙ο蟆１緯晕含敼埠蛧抡Z游記中的中國城市書寫為研究對象，探究以上海為代表的中國城市如何成為德國旅行者想象現(xiàn)代中國的媒介，并剖析其現(xiàn)代中國想象背后的德意志現(xiàn)代性想象。魏瑪共和國德語游記中的中國城市書寫一方面通過對中國現(xiàn)代性的正面想象與建構(gòu)尋求有別于其他西方資本主義國家的現(xiàn)代國家整合模式，另一方面，又以對中國現(xiàn)代性的否定性書寫確證德意志現(xiàn)代性的優(yōu)越性與進(jìn)步性。從德意志民族意識發(fā)展史與德國現(xiàn)代化歷史進(jìn)程觀之，這正映照出當(dāng)時德國文化中矛盾復(fù)雜的現(xiàn)代性自我認(rèn)同。

·12.5萬字

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經(jīng)典與民間：水滸敘事的文化闡釋

《經(jīng)典與民間:水滸敘事的文化闡釋》內(nèi)容提要：“散點透視”是中國古代藝術(shù)審美的主要視角，由此形成的審美民族性在中國古代文化藝術(shù)的結(jié)構(gòu)中具有普遍性。這一結(jié)構(gòu)也是中國古典小說敘事結(jié)構(gòu)的重要類型之一。從具有民族特色的“散點透視”來觀照《水滸傳》的敘事結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)《水滸傳》敘事結(jié)構(gòu)是血脈貫通、渾然一體的。

·16.3萬字

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跟著中國走

甲骨文前身，并不是常規(guī)文字，而是軒轅黃帝用來記載“重疊結(jié)構(gòu)世界”原理以及人在“重疊結(jié)構(gòu)世界”中進(jìn)行“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”方法的特種圖示。我們把這種特種圖示稱為“源頭甲骨文”。“源頭甲骨文”被重新解讀出來，就好像按下了照亮“人類文明整體進(jìn)程”燈塔的開關(guān)，讓我們一下子看清了人類文明的過去、現(xiàn)在以及未來。目前世界所處的“百年未有之大變局”，其背后的大背景就是：“人類文明發(fā)展進(jìn)程”中僅有的一次，從“前（幼稚）文明”向“后（成熟）文明”的跨越，這個跨越已經(jīng)到了交替臨界點。而推動“人類文明進(jìn)程”突破這一臨界點，是中華民族在人類文明中的歷史使命。因此，唯有中國才能完成這一人類歷史上空前絕后的歷史使命。本作品將站在“人類文明進(jìn)程”的高度，對人類文明的過去、現(xiàn)在、將來進(jìn)行全方位論述。

·10.7萬字

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道德經(jīng)，古今有何不同

本書以大眾通俗讀物形式講述《老子》（即《道德經(jīng)》）帛書出土50年、楚簡出土30年來的眾多研究成果，以帛書甲本為底本，結(jié)合楚簡，考校2000多年來20余部重要的傳世版本，參考近90年來數(shù)以百計的研究專著和論文，力求最大限度地接近《老子》原貌，復(fù)原《老子》的本意與真諦。本書設(shè)置復(fù)原本（以帛書為主、楚簡為輔）、釋文本（以帛書為主，見附文）、參照本（以楚簡為主、帛書為輔）與今本（通行本）四個版本，對比、梳理出960余處后世改動內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)近200句意思發(fā)生重大變化，并對百余處突出問題進(jìn)行重點考校和訓(xùn)詁，甚至作出顛覆性的詮釋，其中有些觀點是首次提出。同事，對復(fù)原本進(jìn)行翻譯、注釋，并通過對照版本差異進(jìn)行詳細(xì)闡釋，以便讀者輕松、愉快地讀懂、領(lǐng)會與深悟老子博大精深的思想與智慧。

·15.8萬字

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公眾輿論與北洋外交（文化中國研究叢書）

本書以（巴黎和會、山東問題）為切人點，探究北洋政府在處理此一事件時與當(dāng)時公眾輿論的互動關(guān)系，進(jìn)而呈現(xiàn)出有異于以往面貌的北洋外交。歷來研究巴黎和會與山東問題的著作相當(dāng)豐富。其中影響較大，曾論及巴黎和會的一些外交通史類著作，其研究重心大都以北京政府的外交檔案為主要史料來源，以一探北京政府在巴黎和會的種種施為。本書研究的主體有二個：一是政府外交（包括外交事件與外交政策的人、事、物等綜合體），一是公眾輿論。本書共分六章。緒論主要闡述本書的問題意識、題目界說、研究動機(jī)、研究回顧、研究方法、史料運用與章節(jié)架構(gòu)等等。

·16.7萬字

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張力與典范：慧皎《高僧傳》書寫研究

本書共六章，前兩章探討以慧皎《高僧傳》為代表的中古僧傳書寫的內(nèi)在肌理，后四章則以安世高形象、“太武滅佛”事件、佛陀跋陀羅“被擯”事件、法顯“南下向都”事件這四個個案的形式揭示中古僧傳書寫過程中所充斥著的各種張力。一方面從“面”層面上進(jìn)行架構(gòu)，另一方面是從“點”層面上加以楔入，點面結(jié)合，以較為深入的方式揭示《高僧傳》的書寫特征。本書一方面有意突破既往從史實考訂角度研究中古僧傳的取徑，聚焦中古僧傳文本自身，發(fā)掘中古僧傳特有的文學(xué)書寫特征；另一方面關(guān)注文本的修辭、敘事，以及背后所呈現(xiàn)的意義和其中蘊(yùn)藏的社會政治和權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系。它試圖從《高僧傳》的具體書寫中提出問題、分析問題，尋求一種寬視野、多維度的闡釋。

·18.7萬字

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玉見

這是一本基于田野調(diào)查的隨筆集。也是難得的一本拋開市場和價格的和田玉讀物，作者有比較濃厚的人文情懷，以和田玉相關(guān)的各種人物為引子，描述了養(yǎng)在深閨人未識的石頭和市井櫥窗里的和田玉，實際上講的是石頭上映照出的不同的價值觀。可以說在這本書里，在作者眼中，石頭的品質(zhì)無關(guān)價格、無關(guān)結(jié)構(gòu)，關(guān)乎看石頭的人，看石頭的心境。

·8萬字

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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實踐

中國是個歷史悠久的文明古國，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著社會的發(fā)展逐漸被人淡忘，政府亟須搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)民族文化。當(dāng)前，保護(hù)“非遺”已經(jīng)成為國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的一個重要方面，此書對于增進(jìn)我們的文化自信具有重要的意義和巨大的價值。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實踐》既是一部科普之作，也是一部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)念手冊。這本書詳細(xì)介紹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國際模式、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律制度、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與教育、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個案研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律案例研究以及相關(guān)法律文件和保護(hù)名錄。本書既適合政府相關(guān)人員、高校相關(guān)專業(yè)師生、行業(yè)研究者閱讀，也適合對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感興趣的讀者閱讀。

·14.5萬字

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情理圓融的生生之美：方東美的生命美學(xué)思想及其現(xiàn)代意義研究

方東美是現(xiàn)代新儒家的重要代表，其學(xué)思?xì)v程中始終表現(xiàn)出對審美問題的敏感、關(guān)注和探究。總體來看，他以現(xiàn)代西方生命美學(xué)為參照，重新闡釋中國傳統(tǒng)文化，通過詩意的語言復(fù)活了其中的生命思想，建構(gòu)了以傳統(tǒng)文化為本位的生命美學(xué)體系。這不僅有效地推動了中國美學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型，同時亦促使中國美學(xué)重新回到了對人本身的關(guān)注，從而為解決現(xiàn)代性發(fā)展所造就的各種問題提供了思想上的有效資源。全書圍繞方氏生命美學(xué)所涉及的四個核心問題展開：生命本體論是其美學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)；美感生成論是其基于生命本體論而對生命之美的生成根源、條件、內(nèi)在機(jī)理，及其在中國傳統(tǒng)儒道佛三家中的具體表現(xiàn)給予的說明和論述。

·16.1萬字

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北齊隋唐河?xùn)|家族文化與文學(xué)研究

本書綜合運用了文學(xué)、歷史及文獻(xiàn)學(xué)的研究方法，對北齊隋唐歷史時段內(nèi)“河?xùn)|”地域的家族文學(xué)文化現(xiàn)象進(jìn)行了探討。所選擇的切入點是家族文化的視角，以此進(jìn)入對這一時期“河?xùn)|”地域文學(xué)及文化現(xiàn)象的分析。從隋唐之交“河?xùn)|”地域的文化形態(tài)來看，王通王氏家族以《中說》《元經(jīng)》等為代表的學(xué)術(shù)論著的出現(xiàn)并不是偶然的，而是北方地區(qū)長期民族融合及文化融合的反映，其中當(dāng)然也包括了南方文化的積極影響。從“河?xùn)|”地域的整體文化形態(tài)來看，王通《中說》的思想理念在當(dāng)時具有深刻的多源社會文化背景因素，而具體表現(xiàn)出“三教可一”的文化體態(tài)。在儒學(xué)與經(jīng)學(xué)思想方面，王通的儒學(xué)思想是與他對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的理解、對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的重新認(rèn)識相聯(lián)系的，其儒學(xué)觀由此表現(xiàn)出了新的特點。正史記載中的“河汾之地，儒道更新”的提法，本身也是對河汾儒學(xué)面貌認(rèn)識的新體現(xiàn)。

·19.9萬字

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客里為歡事未勝：錢鍾書與藍(lán)田

本書以錢鍾書先生1939年冬至1941年夏在藍(lán)田的生活經(jīng)歷與交往為經(jīng)線，以他寫于藍(lán)田的詩文為緯線，經(jīng)緯交織，充分挖掘和揭示出他的思想感情，表現(xiàn)其性格的變化，力求較全面地展示出在抗戰(zhàn)時期、在國立師范學(xué)院這一環(huán)境中的“這個”錢鍾書來，以及他在這一時期的文學(xué)和學(xué)術(shù)成就。

·15.5萬字

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文化經(jīng)濟(jì)研究（第四輯）

本書是《文化經(jīng)濟(jì)研究（第四輯）》以“學(xué)術(shù)前沿性、思想先進(jìn)性、平臺公共性、論文原創(chuàng)性”為指導(dǎo)原則，每年3月、6月、9月、12月出刊的學(xué)術(shù)型季刊。主張以深厚的理論研究、前瞻的戰(zhàn)略視野、社會關(guān)懷，深入探討文化經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的理論和實踐問題，包括：國際文化經(jīng)濟(jì)理論與實踐動態(tài)、中國文化產(chǎn)業(yè)實踐、公共文化服務(wù)發(fā)展、文化立法進(jìn)程、文化改革與發(fā)展態(tài)勢、文化安全與文化治理等。

·8.7萬字

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刀鋒上的火焰：重慶時期《新華日報》抗戰(zhàn)木刻版畫輯錄與研究