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霍桑是美國文學(xué)史上毋庸置疑的經(jīng)典作家，也是美國文學(xué)史上第一個得到世界普遍承認(rèn)的經(jīng)典作家，其作品總是能在不同的文學(xué)潮流下引發(fā)評論家共同的研究興趣和積極的文學(xué)爭論。本書跳出以前羅曼司研究要么遵循人性善惡、宗教道德、心理沖突的主題模式，要么關(guān)注作品象征、諷喻、原型等形式特征的研究窠臼，在新歷史主義的關(guān)照下，以時代意識為切入點(diǎn)，通過對霍桑新英格蘭三部曲進(jìn)行歷史語境的文化詩學(xué)綜合研究，表明霍桑的羅曼司作品不僅在對話主流修辭話語，互文重要的歷史事件過程中試圖構(gòu)建時代的歷史真實(shí)、社會真實(shí)以及改革真實(shí)，而且參與了時代意識的塑造，是構(gòu)成社會歷史的能動力量。

·14.9萬字

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燕趙文化研究（第7輯）

《燕趙文化研究》由河北大學(xué)燕趙文化高等研究院集結(jié)出版，以區(qū)域文化為主要研究對象，通過對燕趙文化等區(qū)域文化范疇中具有鮮明特色的歷史文獻(xiàn)、文學(xué)作品、民俗、方言、政治經(jīng)濟(jì)等文化資源要素進(jìn)行研究，深入發(fā)掘區(qū)域文化的建構(gòu)本源和精神內(nèi)涵，凝練區(qū)域文化的鮮明符號和獨(dú)特價值，傳承和弘揚(yáng)區(qū)域文化中的精華內(nèi)容和優(yōu)秀因子，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新奠定歷史理論基礎(chǔ)。本輯為第七輯，分為區(qū)域文化研究、思想文化研究、文獻(xiàn)文物研究和文旅融合研究四個欄目。

·25.6萬字

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原宿牛仔：日本街頭時尚五十年

原宿，日本潮流圣地；牛仔，美國文化名片之一，西部開拓先鋒。1964年東京奧運(yùn)會前夕，當(dāng)脫下沉悶制服、渴望展現(xiàn)自我的日本少年迎頭撞上來自大洋彼岸的美式時尚風(fēng)潮，一場滿懷熱情與工匠精神的衣櫥革命就此展開。自此之后五十年，日本從一個時尚荒漠演變?yōu)楫?dāng)下最重視服裝搭配的國度之一。當(dāng)年借由美式風(fēng)格發(fā)展而來的時尚潮流，又從原宿出發(fā)反向輸出西方，進(jìn)而影響全球。《原宿牛仔》借由講述潮流先鋒的故事，梳理日本五十余年街頭服飾發(fā)展脈絡(luò)。這些故事里藏著風(fēng)靡一時的風(fēng)格與品牌是如何成功的答案，也可由此窺見日本人的性格與文化精髓。

·14.1萬字

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悲劇的文化解析：從古代希臘到現(xiàn)代中國（上卷）

《悲劇的文化解析》是劉東教授著力解析西方悲劇的一部專著。劉東老師將比較文學(xué)的研究方法引入傳統(tǒng)美學(xué)領(lǐng)域，深入探討了悲劇內(nèi)核的課題。從古代希臘的悲劇作品，到文藝復(fù)興的悲劇作品，到現(xiàn)代西方的歌劇作品，到傳統(tǒng)中國的雜劇戲文，直到現(xiàn)代中國的話劇戲曲，作者展開了中外對比，把每一章的關(guān)切重點(diǎn)，都首先放到了對于具體劇作的細(xì)讀上，進(jìn)行了精細(xì)的文化“分解”。作者認(rèn)為悲劇應(yīng)被理解為產(chǎn)生在特定“文化之根”上的、帶有很大機(jī)緣巧合的“文化之果”。在中國與希臘這兩大世界性文明之間共享著一連串的文化要素，并且作者一直以來孜孜以求的“中國文化的現(xiàn)代形態(tài)”，絕不只存在于本土的文化潛能中，而會更加廣闊地存在于文明與文明之間，存在于“文化間性”中。

·20萬字

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寧波草編文化

本書主要從寧波草編發(fā)展的生態(tài)環(huán)境、人文因素、發(fā)展歷史、工藝特色，在國內(nèi)外的影響，以及草編文化在當(dāng)代的傳承與創(chuàng)新等方面對寧波草編文化進(jìn)行全面而深入的研究。

·9.7萬字

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赫爾曼·麥爾維爾的現(xiàn)代闡釋

本書首先追尋美國作家麥爾維爾的創(chuàng)作思想根源，考察他同美國社會、文化、文學(xué)傳統(tǒng)之間的關(guān)系，論述他的創(chuàng)作方法與世界觀的關(guān)系以及他與英國傳統(tǒng)文學(xué)之間的淵源，為解讀他的文本世界搭建一個歷史、文化和思想框架。再從主題思想、人物創(chuàng)造、創(chuàng)作方法等方面宏觀研究麥爾維爾的創(chuàng)作和藝術(shù)成就，重新給他定位。本書從一個中國學(xué)者的視角對美國經(jīng)典文學(xué)、文化現(xiàn)象進(jìn)行審視，充分運(yùn)用當(dāng)下文化研究的最新理論，揭示麥爾維爾矛盾的世界觀和價值觀。

·11.7萬字

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景觀與想象

在視覺文化的語境中，將“景觀”與“想象”兩種文化現(xiàn)象并置在一起考察。傳統(tǒng)社會視覺形象的創(chuàng)新與展示尚未發(fā)達(dá)，文學(xué)精英通過古典詩歌的創(chuàng)作，引導(dǎo)欣賞者進(jìn)入視覺化的想象境界。詩歌提升人們的想象力。現(xiàn)代城市景觀則為人們打造了一個如夢如幻的世界。它既是真實(shí)生活的場景，又是現(xiàn)代性體驗與想象的重要組成部分。詩歌的個人想象進(jìn)入到景觀的集體性陶醉之中。

·16.3萬字

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漢語的意義：語文學(xué)、世界文學(xué)和西方漢語觀

“世界文學(xué)”之所以在二十世紀(jì)末重新受到學(xué)術(shù)界、批評界的重視，是因為它為我們重新認(rèn)識全球化條件下的現(xiàn)代文學(xué)提供了新的視角，對于如何認(rèn)識、把握和實(shí)踐世界文學(xué)，不少批評家和學(xué)者提出了富有創(chuàng)見的理論和觀點(diǎn)（如FrancoMoretti,DavidDamrosch,PascaleCasanova等），但對于世界文學(xué)源遠(yuǎn)流長的人文主義傳統(tǒng)及其在現(xiàn)代思想知識體系的建構(gòu)中所起的重要作用關(guān)注不夠，而有關(guān)中國文化和語言對于西方現(xiàn)代思想和世界文學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)則更為少見。本書的目的之一是重訪這段被遺忘的思想史。中國十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初的新文化運(yùn)動，尤其是文字改革運(yùn)動也是自我東方主義的過程充分說明作為流動和傳播的世界文學(xué)的存在和作用。考察某種知識形態(tài)的重點(diǎn)應(yīng)該是知識生產(chǎn)的方式。重要的問題是：為什么謬誤百出的西方漢語觀可以流傳幾百年，構(gòu)成西方有關(guān)中國文化的東方主義的重要組成部分，影響甚至規(guī)范了西方對中國文化、社會、歷史的觀念？更為重要的是，這些有關(guān)中國語言論述漏洞百出，但在歷史的長河中輾轉(zhuǎn)循環(huán)，流傳到中國后，竟然影響了幾代中國知識分子對中國語言的認(rèn)識，引發(fā)了聲勢浩大的語言改革運(yùn)動。

·22.3萬字

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稻作傳統(tǒng)與社會延續(xù)：日本宮城縣臺秋保町馬場村民族志

這是一本研究日本村落變遷的民族志。作者歷時多年，深入日本村落內(nèi)部，在觀察和訪談的基礎(chǔ)上，探討了日本村落在社會政治變動、經(jīng)濟(jì)不景氣的情況下，如何受到?jīng)_擊，又是如何維系和發(fā)展的，并發(fā)現(xiàn)日本稻作村落之所以經(jīng)久不衰的根本原因，就在于村落仍然是一個比較完整的“共同體社會”。全書圍繞稻作這一日本農(nóng)業(yè)的根基命脈，全景式、多方位地展現(xiàn)了一個不為我們所熟知的日本鄉(xiāng)村形象，小到日常耕作、大到村落自治，諸多生動的細(xì)節(jié)一一道來，是了解相關(guān)主題的一本佳作。

·22.7萬字

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紅樓十五釵

《紅樓夢》真是一部偉大的經(jīng)典，不僅僅有“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”的智慧，還有歷久彌新、令人神往的“雅文化”。歐麗娟講《紅樓夢》，“用學(xué)問一提”，讓《紅樓夢》的視野“作高一層”，讓大家看到傳統(tǒng)中歷久彌新、令人神往的“雅文化”，以及精神層面的涵養(yǎng)和優(yōu)雅。風(fēng)靡華語世界的“紅樓夢”名師歐麗娟全新作品《紅樓十五釵》，十年磨劍，品讀“紅樓夢中人”，還原曹雪芹筆下立體的、活生生的眾金釵金釵穿梭于《紅樓夢》世界中，引領(lǐng)我們一起歡笑、傷心、哀嘆、悲絕，隨著她們走過有情世界，體會、品味種種人生光影，回眸自身的悲欣交集。“金紫萬千誰治國，裙釵一二可齊家”，重新理解紅樓十五釵，也就是看懂“紅樓夢中人”如何用更堅忍、更高貴的美好姿態(tài)來面對人生。

·33.1萬字

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教育人類學(xué)視野下的京族民間文化傳承研究

本書以教育人類學(xué)理論為視角，同時運(yùn)用人類學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科理論方法，探討京族民間文化的內(nèi)容、特點(diǎn)、教育功能、教育傳承現(xiàn)狀。京族民間文化內(nèi)容豐富，具有海洋性、跨國性、兼容開放性、生態(tài)性特征，具有重要的教育功能。京族民間文化的教育傳承途徑主要有家庭教育、學(xué)校教育以及社會教育，這三種傳承途徑在當(dāng)下出現(xiàn)了不少問題，需要構(gòu)建“家庭、學(xué)校、社會”三位一體的教育傳承結(jié)構(gòu)模式，使京族民間文化的傳承與發(fā)展走向良性循環(huán)。本書探索一種將家庭、學(xué)校及社會協(xié)作統(tǒng)一起來的“活”的教育傳承的可行性與操作性，在理論上為京族文化研究開辟了新的領(lǐng)域，提供了新的視野和路徑。

·21.2萬字

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美國的反智傳統(tǒng)

說到美國人的特質(zhì)，許多國家的人都會提到一個詞：無知。特朗普的出現(xiàn)更是令這一印象深入人心。但是，美國人并非從來如此。北美殖民早期，新英格蘭等地有著優(yōu)秀的智識傳統(tǒng)，建立了哈佛、耶魯?shù)茸钤绲囊慌髮W(xué)，在美國國父中也不乏學(xué)識淵博之人。然而，美國獨(dú)立后不久，杰克遜的民粹主義政治種下了第一粒反智的種子。此后，福音運(yùn)動在教會推行去精英化，高中教育的普及改革重實(shí)用、輕學(xué)業(yè)，使反智在美國大眾心中徹底生根；而商業(yè)的蓬勃興旺掀起實(shí)用之風(fēng)，進(jìn)步時期與新政對知識分子的仰賴更激發(fā)反智觀念的反彈。在起起伏伏的歷史波瀾間，抵制智識的潮流不斷壯大，直至今日之勢。

·31.3萬字

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人類學(xué)美學(xué)研究

本書從人類學(xué)藝術(shù)經(jīng)驗、國外典籍文獻(xiàn)、中國文物遺存、文學(xué)人類學(xué)作品闡釋與審美分析、民俗學(xué)與民族學(xué)文學(xué)事象等五個方面，系統(tǒng)探討了人類學(xué)美學(xué)發(fā)展中一些基本的理論與實(shí)踐問題。提出了美的本義起源于原始宗教羊生殖崇拜的觀點(diǎn)；指出我國目前審美人類學(xué)應(yīng)重點(diǎn)研究族群文化審美及表現(xiàn)形式；由“他視者”的角度重估了布留爾《原始思維》、弗雷澤《金枝》等人類學(xué)著作觀照中國風(fēng)俗文化的得失，強(qiáng)調(diào)中國文化人類學(xué)應(yīng)以人類文化思維共同性差異性為研究旨?xì)w；給出了文學(xué)人類學(xué)的新的學(xué)科定義：“文學(xué)人類學(xué)”應(yīng)把人類學(xué)事象與文學(xué)活動的交融促生關(guān)系以及前者對后者規(guī)律形式的作用作為自己的研究對象，倡導(dǎo)文學(xué)人類學(xué)要回歸“本體論文學(xué)人類學(xué)”。同時，在探究中國上古藝術(shù)右旋律、回首律、拆半律等審美法式基礎(chǔ)上，主張用馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于物質(zhì)文化遺存與“美”的關(guān)系的理論，建構(gòu)文物考古美學(xué)。

·46.9萬字

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荷蘭漢學(xué)家高羅佩研究

晚清近代以降的“西學(xué)東漸”一直是學(xué)界討論較多的文化現(xiàn)象，然而“中學(xué)西傳”、特別是第一次世界大戰(zhàn)后西方出現(xiàn)的“中學(xué)熱”卻一直乏人關(guān)注。民國以降，不僅大量中國古代經(jīng)典之作被譯介到西方，還出版了大批西方漢學(xué)家研究中國文學(xué)、歷史、宗教、語言、藝術(shù)等各方面的著作，有力促進(jìn)了中國文化的西傳，而高羅佩正是一位終身致力于西傳中國文化的杰出漢學(xué)家。本書提出“高羅佩現(xiàn)象”這一概念，并將高羅佩置于歐洲漢學(xué)史的大背景下考察，對一手資料如高羅佩日記及私人信件等展開深入研究，將傳統(tǒng)文獻(xiàn)研究、跨文化傳播研究與比較文化學(xué)研究相結(jié)合，真實(shí)再現(xiàn)高羅佩的漢學(xué)研究成果。

·35.8萬字

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史事與傳奇：清末民初小說內(nèi)外的女學(xué)生

清末女學(xué)堂的興起，不僅改變了女性的生活方式，也參與了近代中國民族國家話語的建構(gòu)。清末民初目迷五色的女子教育圖景，亦受到報章和小說家的關(guān)注。小說作品中眾多的女學(xué)生，不僅見證了女性生活的新變，改寫了文學(xué)的版圖，也保存了一代作者、讀者的趣味和整個社會的文化心理。

·27.9萬字

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城市現(xiàn)代性的另一種表述：中國當(dāng)代城市文學(xué)研究（1949－1976）

本書以文學(xué)中的城市這一概念入手，從三個方面分析了1949-1976時間內(nèi)城市題材文學(xué)的特征及其特殊的現(xiàn)代性表達(dá)。一、對1949-1976年間的城市題材文學(xué)進(jìn)行背景研究，梳理現(xiàn)代以來文學(xué)中的城市形象與現(xiàn)代性敘寫，分析這些因素的構(gòu)成、組合方式，并與其他時段文學(xué)中的相關(guān)內(nèi)容相比較。二、題材和主題研究，揭示這一時期文學(xué)對城市的敘述所采用的特定方式，以及其中蘊(yùn)含的現(xiàn)代性追求。三、文本研究，包括分析具體文本的審美原則、敘述文體、人物塑造、空間時間呈現(xiàn)等，揭示一種特殊的現(xiàn)代性的敘事語境。

·32.7萬字

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土摩托看世界：行走在世界之巔

行走在世界之巔，去體會極北之地的孤獨(dú)之美；遠(yuǎn)涉南極，去探索人類最后的邊疆。尋訪大變革前夜的古巴，撥開斯里蘭卡這朵帶刺的鮮花，游走在神秘的南太平洋，揭示津巴布韋的謎題……袁越用持久不變的好奇心、與時俱進(jìn)的知識儲備、巨大的熱忱和勇氣，探求那些不易去的風(fēng)景和不易解的難題，分享種種獨(dú)一無二的體驗。用他的話說：“當(dāng)我知道的人類故事越多，我對這個世界的偏見就越小。”

·28.5萬字

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舜文化傳統(tǒng)及其當(dāng)代詮釋

本書主要是對舜帝的影響及其“舜文化傳統(tǒng)”的流變進(jìn)行研究。“舜文化傳統(tǒng)”主題，側(cè)重探討了舜文化“和”的精神內(nèi)核，諸子百家對“舜”的認(rèn)識等等，意欲發(fā)掘原典文化中仍可閃耀于當(dāng)代的文化因子。“舜文化的當(dāng)代詮釋”，一是對“舜文化傳統(tǒng)”的學(xué)術(shù)成果做了一個全景式的掃描，一是對舜文化傳統(tǒng)影響下文學(xué)變遷的詮釋。從而可見舜文化傳統(tǒng)的影響力和研究的全學(xué)科性、全方位性。

·15.8萬字

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圖像中的法律（法律文化研究文叢）

《圖像中的法律》主要由13篇主題文章構(gòu)成，這些文章通過多件藝術(shù)圖像，講述了由古希臘至現(xiàn)代的法律歷史和思想。這些藝術(shù)圖像涉及古希臘羅馬藝術(shù)圖像、文藝復(fù)興時期的藝術(shù)圖像、巴洛克時期的藝術(shù)圖像、新古典美術(shù)作品中的圖像、現(xiàn)代藝術(shù)作品中的圖像，也包括部分的中國古代藝術(shù)圖像。各篇主題文章均通過借鑒藝術(shù)史圖像學(xué)研究方法，以圖像為主體，解讀其中蘊(yùn)含的法律歷史、思想和理論，由此建立法律史的藝術(shù)觀念史參照系，建立以圖像為主體的法律史研究，從而獲得一種新維度的法律史認(rèn)知，其視角、方法和內(nèi)容，是具有革新意義的。

·13.7萬字

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中日神話傳說比較研究

本書匯集了2019年“中日人文對話：神話傳說”國際學(xué)術(shù)研討會上中日兩國學(xué)者發(fā)表的關(guān)于兩國神話研究的主要成果，分為三個部分：中國神話與日本神話、神話與文化、盤古神話。全書主旨在于通過神話溯源中日文化的特征，促進(jìn)兩國人文對話交流，加深對文化和文化傳播、接受的理解，探明亞洲文化共同體的文化歷史基礎(chǔ)。這種溯源通過分別研究中日兩國神話的特征，以及分析兩國神話之間的淵源（尤其是日本神話對中國神話的吸收和融合）的方式實(shí)現(xiàn)。此外，本書關(guān)于中國神話部分不僅包括創(chuàng)世神盤古的研究，還包括中國地方神的相關(guān)介紹。