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種族與文化

《種族與文化》是作者托馬斯·索威爾15年研究和旅行的成果,也是作者“文化三部曲”系列作品之一。索威爾曾兩次環(huán)游世界,多次到訪地中海、波羅的海和環(huán)太平洋地區(qū),他希望通過(guò)研究國(guó)家內(nèi)部和國(guó)家之間的文化差異,幫助我們理解在今天和過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)中,種族文化在塑造各國(guó)人民和世界文明的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)命運(yùn)方面所起的作用,重新審視當(dāng)下與未來(lái)。從古代城墻環(huán)繞的耶路撒冷到高度現(xiàn)代化的城市國(guó)家新加坡,每個(gè)地方的人都用自己的方式講述著自己的故事。在《種族與文化》中,索威爾的核心觀點(diǎn)認(rèn)為,無(wú)論是當(dāng)今世界正在發(fā)生的重大事件,還是漫長(zhǎng)人類歷史進(jìn)程中的某一次轉(zhuǎn)折,不同種族之間的文化差異在歷史的劇變中都發(fā)揮了重要的作用。理解文化資本對(duì)一個(gè)民族或一個(gè)文明社會(huì)的經(jīng)濟(jì)命運(yùn)的影響為何遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)政治、偏見(jiàn)或基因,而認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),不僅有利于我們認(rèn)識(shí)差異本身,更重要的是能夠幫助我們盡可能避免因文化差異導(dǎo)致的民族問(wèn)題,從內(nèi)在發(fā)展的角度,為自己所屬的民族、國(guó)家、社會(huì)爭(zhēng)取更多的文化資本和文化自信。

(美)托馬斯·索威爾 ·文化史 ·22萬(wàn)字

尋找河神

臺(tái)北,曾經(jīng)是一個(gè)湖,而今已由水城變?yōu)橐蛔懗恰?010年作家舒國(guó)治出版《水城臺(tái)北》,謝海盟讀后深受啟發(fā),于是風(fēng)雨無(wú)阻地在臺(tái)北城整整走了七年,每日步行至少五個(gè)小時(shí),踏查臺(tái)北城殘存的水路痕跡,打撈出那些被掩埋、已消失的河流,告訴它們,你的名字叫什么?憑借實(shí)地踏查與嚴(yán)謹(jǐn)考據(jù)所展開的“找河之旅”,不僅記錄下掩埋在現(xiàn)代都市底下的“水城臺(tái)北”,也復(fù)活了河神曾經(jīng)見(jiàn)證、如今已被人們遺忘的城市歷史和島嶼記憶:萬(wàn)盛街的如火歲月、三毛的舒蘭街、王文興的紀(jì)州庵、牯嶺街95巷、上埤的浮水蓮花、東西神大排、舒暢公公的如意新村、郭松棻筆下的溫州街、大安支線的黃金歲月、帶著無(wú)數(shù)臺(tái)北人記憶的瑠公圳……《尋找河神》是一個(gè)年輕人對(duì)所在城市的深情凝視,克制中有孤意,冷峻下見(jiàn)深情。它既是一部豐富詳實(shí)、極具啟示的城市河流志,思考人與土地、人與建筑的關(guān)系,探尋何為理想城市及實(shí)現(xiàn)路徑,也是一本探索城市人文記憶的思想隨筆,這是《尋找河神》在自然與人文方面的雙重書寫意義。

謝海盟 ·隨筆 ·15.8萬(wàn)字

從價(jià)值傳播到國(guó)家形象

黨的十八大以來(lái),中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)掀開新篇章、邁進(jìn)新時(shí)代、踏上新征程。新篇章展現(xiàn)新氣象,新時(shí)代召喚新作為,新征程提出新要求。中國(guó)公共關(guān)系事業(yè)伴隨著改革開放不斷茁壯成長(zhǎng),保持快速發(fā)展勢(shì)頭,取得了豐碩成果。在新時(shí)代背景下,公共關(guān)系行業(yè)已經(jīng)成為推進(jìn)社會(huì)治理現(xiàn)代化的重要組成部分。為進(jìn)一步推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)公共關(guān)系行業(yè)發(fā)展,凝聚行業(yè)智慧,整合公共關(guān)系實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新理論,中國(guó)公共關(guān)系協(xié)會(huì)特面向社會(huì)各界進(jìn)行征集活動(dòng),廣泛吸納國(guó)內(nèi)外公關(guān)公司、企事業(yè)單位、新聞媒體等的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),交流科研機(jī)構(gòu)、政府部門、地方協(xié)會(huì)等的理論探索發(fā)現(xiàn),并遴選優(yōu)質(zhì)文章匯集成冊(cè)。最終以立足傳播中國(guó)價(jià)值的學(xué)術(shù)理論,梳理中國(guó)公共關(guān)系發(fā)展脈絡(luò)及階段特征,以廣泛、多元、全面的理論、觀點(diǎn)與案例,生動(dòng)立體地呈現(xiàn)現(xiàn)代公共關(guān)系行業(yè)的發(fā)展進(jìn)程,充分呈現(xiàn)社會(huì)各領(lǐng)域多元主體在積極建設(shè)現(xiàn)代化進(jìn)程中,公共關(guān)系所發(fā)揮的重要作用。

郭衛(wèi)民主編 ·文化研究 ·13萬(wàn)字

韓炳哲作品之文化與全球化(套裝共3冊(cè))

《超文化:文化與全球化》:超文化旅行者從一個(gè)此處去往另一個(gè)此處,超文化因而是一種關(guān)于此在的文化。超文化旅行者在向文化觀光敞開大門的事件的超空間中旅行,因此,超文化旅行者對(duì)文化的體驗(yàn)就是文化—旅行?!妒裁词菣?quán)力?》:權(quán)力有時(shí)與法律相關(guān),有時(shí)與專斷相結(jié)合。鑒于這種理論上的混亂,應(yīng)當(dāng)尋找一個(gè)靈活的權(quán)力概念,能夠把不同的權(quán)力觀念統(tǒng)一起來(lái)。需要制定一種權(quán)力的基本形式,通過(guò)轉(zhuǎn)變內(nèi)部的結(jié)構(gòu)要素,從而產(chǎn)生出不同的表現(xiàn)形式。本書正是基于這一理論預(yù)設(shè)。在對(duì)盧曼、卡內(nèi)蒂、福柯、海德格爾、施米特、阿倫特、哈貝馬斯等人逐一進(jìn)行檢閱和辨析后,作者提請(qǐng)我們注意尼采權(quán)力意志的另一面向:“它不為自己謀求任何東西,卻奉獻(xiàn)了自己的一切。”《儀式的消失:當(dāng)下的世界》:在本書中,儀式標(biāo)示的并非人心所向之地。相反,作為一個(gè)用來(lái)對(duì)比、襯托的外殼,它使我們的“當(dāng)下”得見(jiàn)更為清晰的輪廓。不帶懷舊情緒地勾勒出儀式消失的譜系,并不能說(shuō)是一部解放史。沿著這個(gè)譜系會(huì)出現(xiàn)“當(dāng)下”之癥,首先是對(duì)共同體的侵蝕。與此同時(shí),本書還會(huì)思考其他生命形式,它們或許可以將社會(huì)從其集體自戀中解放出來(lái)。

(德)韓炳哲 ·理論 ·14.9萬(wàn)字

偉大的旅行·采風(fēng)篇

日本國(guó)寶級(jí)探險(xiǎn)家關(guān)野吉晴徒步追溯“人類大遷徙之路”一場(chǎng)比“哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸”更重要的探險(xiǎn)之旅,還原足跡遍及4大洲的“偉大的旅行”!“偉大的旅行”不是一般意義上的全球探險(xiǎn),而是現(xiàn)代人類回溯人類祖先誕生地的探索之旅。高更通過(guò)一幅畫向人類發(fā)問(wèn):“我們從哪里來(lái)?我們是誰(shuí)?我們往哪里去?”而關(guān)野吉晴則以雙腳重走“偉大的旅行”之路的方式,來(lái)反思人類的現(xiàn)狀和未來(lái)。大約180萬(wàn)至200萬(wàn)年前,人類的祖先從非洲出發(fā),穿越西伯利亞,走過(guò)北美大草原,最終來(lái)到南美最南端的火地島。布萊恩·費(fèi)根把上述壯麗的遷徙之旅稱為“偉大的旅行”,它是人類迄今為止所有冒險(xiǎn)活動(dòng)中最極致的,“能稱得上人類下一次‘偉大的旅行’的,也就是人類進(jìn)入其他星系的時(shí)候。”在南美洲的亞馬孫叢林和安第斯群山間探險(xiǎn)20年后,日本人關(guān)野吉晴逐漸萌生了僅憑人力重走“偉大的旅行”的宏偉計(jì)劃。他要用自己的腳走,用自己的眼睛看,用自己的耳朵聽(tīng),用自己的頭腦思考三個(gè)關(guān)乎人類生存的根本性問(wèn)題:我們從哪里來(lái)?我們是誰(shuí)?我們到哪里去?關(guān)野吉晴挑戰(zhàn)的正是憑借關(guān)野吉晴的堅(jiān)韌和勇氣,我們才能又多領(lǐng)悟一點(diǎn)“人之為人”的偉大意義。這樣的探索正暗合了中國(guó)人的古訓(xùn):讀萬(wàn)卷書,行萬(wàn)里路。

(日)關(guān)野吉晴 ·地域文化 ·20.2萬(wàn)字

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