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分裂的忠誠(chéng):帝國(guó)末期敘利亞的民族主義與大眾政治
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本書是一部研究20世紀(jì)初大敘利亞地區(qū)大眾政治和民族主義的起源與早期發(fā)展的學(xué)術(shù)著作,采用了不同于以往歷史學(xué)家的獨(dú)特視角,詳細(xì)描述了非精英人士在民族主義政治中的作用。第一次世界大戰(zhàn)后,后奧斯曼時(shí)代的敘利亞民族主義高漲,各種民族主義組織競(jìng)相出現(xiàn),登上政治舞臺(tái)。本書以1918—1920年費(fèi)薩爾統(tǒng)治敘利亞時(shí)期的一系列重要?dú)v史事件為背景,解析了兩個(gè)有著不同體制框架的共同體,一方是阿拉伯政府、法塔特和阿拉伯俱樂部,另一方是人民委員會(huì)及其盟友。作者通過大量文獻(xiàn)資料,從它們各自的話語所表達(dá)的民族主義方向、價(jià)值觀、愿景,對(duì)它們所舉辦的儀式、游行活動(dòng)進(jìn)行具體分析比較。作者認(rèn)為,無論是阿拉伯俱樂部還是法塔特,在結(jié)構(gòu)或意識(shí)形態(tài)上都沒有做好準(zhǔn)備來領(lǐng)導(dǎo)或引導(dǎo)代表敘利亞民眾利益的大眾政治。與之相比,人民委員會(huì)不僅在組織和功能上獨(dú)立于阿拉伯政府,而且其結(jié)構(gòu)反映并具象化了敘利亞城市政治權(quán)威不斷變化的性質(zhì),其主張和選舉制度在民眾中更具有代表性,賦予了新的民族主義領(lǐng)導(dǎo)階層權(quán)力,以往被排除在民族主義政治外的人開始在敘利亞的政治和公共活動(dòng)中發(fā)揮中心作用,民族主義政治首次成為一種敘利亞地區(qū)的大眾現(xiàn)象,今天仍在繼續(xù)影響著這里的政治和社會(huì)。

(美)詹姆斯·L.格爾文 ·民族文化 ·23.2萬字

易中天帶你讀懂中國(guó)(套裝共5冊(cè))
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《大話方言》是易中天的一部別具特色的文化著作。在本書中,作者通過“南腔北調(diào)”“朝秦暮楚”“東拉西扯”“死去活來”“張冠李戴”“指桑罵槐”六個(gè)部分,對(duì)中國(guó)各地方言文化進(jìn)行詳細(xì)考察,并以其一貫風(fēng)趣詼諧的筆調(diào)進(jìn)行闡釋,內(nèi)容穿古越今、走州過省,追溯方言起源,展現(xiàn)方言特色,充滿了奇聞異趣,讀時(shí)忍俊不禁欲罷不能,常有恍然大悟眼界大開之感,令人回味無窮。在《讀城記》中,易中天記錄了在不同城市的經(jīng)歷與所見所聞。通過閱讀這些故事,我們也閱讀了一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌。城市和人一樣也是有個(gè)性的。有的粗獷,有的秀美,有的豪雄,有的溫情。北京“大氣醇和”,上海“開闊雅致”,廣州“生猛鮮活”,廈門“美麗溫馨”,成都“悠閑灑脫”,武漢“豪爽硬朗”。就像喜歡品評(píng)人物一樣,人們也喜歡議論城市。城市文化往往被看成一個(gè)誰都可以插上一嘴的話題,就像看完一部電視連續(xù)劇后誰都可以發(fā)表一番議論一樣。中國(guó)的城市非常可讀,中國(guó)可讀的城市又是何其之多!行萬里路,讀萬卷書。《品人錄》:項(xiàng)羽劉邦、曹操劉備諸葛亮、武則天長(zhǎng)孫無忌、海瑞、康熙雍正年羹堯……以五個(gè)歷史人物為切入點(diǎn),有據(jù)有料地告訴你,關(guān)于他們的英雄故事、政治角力、宮斗大戲。作者對(duì)史實(shí)與考據(jù)信手拈來,用宏觀的眼光看待個(gè)人與歷史環(huán)境的相互作用。寫作筆調(diào)輕松有趣。《中國(guó)的男人和女人》展現(xiàn)了不同時(shí)代的中國(guó)男女風(fēng)貌。本書從兩個(gè)性別角色入手,先對(duì)文學(xué)作品中的典型人物進(jìn)行分析,再到兩者現(xiàn)實(shí)的社會(huì)表現(xiàn),進(jìn)一步考察兩者關(guān)系的社會(huì)歷史演變。本著實(shí)證精神,這種考察并沒有止步于某個(gè)特定歷史時(shí)期的道德邊緣,而是呈現(xiàn)了兩性關(guān)系的完整圖景,其內(nèi)容有助于人們尋求自身性別角色的歷史淵源。書中有述、有證、有觀點(diǎn)、有故事,知識(shí)性和趣味性兼具。《中國(guó)人的智慧》以易懂的語言,闡釋周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界,基本包含中國(guó)原典精髓。看完本書,中國(guó)智慧的精華也便算走馬觀花地瀏覽了一遍。

易中天 ·中國(guó)文化 ·81.3萬字

權(quán)正致中:傳統(tǒng)辯證思維方式(中華傳統(tǒng)中文化研究叢書)
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思維方式是構(gòu)成一個(gè)文化體系的最深層、最關(guān)鍵的因素,是區(qū)別不同文化體系的質(zhì)的規(guī)定性,也體現(xiàn)著一個(gè)民族的邏輯思想及邏輯傳統(tǒng)。“中和”思想作為儒家哲學(xué)的核心范疇和理論基石,鑄造了中華民族的文化性格與民族精神,對(duì)中國(guó)邏輯傳統(tǒng)具有一定的影響。而先秦時(shí)期中和思維方式的形成與同期辯證思維方式的形成具有密不可分的關(guān)系。“權(quán)正致中”式的中和思維方式融嵌在傳統(tǒng)辯證思維方式中并對(duì)先秦邏輯思想產(chǎn)生了影響,也是中國(guó)古代邏輯思想傳統(tǒng)中的主要內(nèi)容。本書從中國(guó)古代邏輯傳統(tǒng)角度,以傳統(tǒng)辯證思維方式的萌芽、形成、繼承、拓展為主線,選取了古代傳統(tǒng)邏輯思想高峰時(shí)期的先秦、兩漢、宋明、清初四個(gè)時(shí)期,爬梳融嵌在中國(guó)傳統(tǒng)辯證思維方式中的中和思維,論述具有中國(guó)古代邏輯傳統(tǒng)特色的“權(quán)正致中”式的中和思想的發(fā)生發(fā)展的規(guī)律及特點(diǎn),以及這種思維方式在中國(guó)傳統(tǒng)邏輯思想及辯證思維方式形成過程中所發(fā)揮的積極作用及影響。本書認(rèn)為,“權(quán)正致中”的理路作為中國(guó)古代邏輯思想傳統(tǒng)的主要內(nèi)容,其具體展開則是“權(quán)—正—中”的辯證思維樣式在不同時(shí)代的逐步演進(jìn)和成熟。

劉琪 郎需瑞等 ·文化研究 ·29.5萬字

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