1.1.1夏政

夏朝（前2070-前1600年），中國歷史上第一個朝代。開國領(lǐng)袖禹，末代君主桀，傳17君，14世。

禹的位置，據(jù)說是禪讓來的。這個可以信。原始部落首領(lǐng)的繼承，還是可能具備一些民主制作風(fēng)的。但也可以不信，動物界做個老大，都得經(jīng)過窮拚呢。所以不妨有學(xué)者認定所謂的禪讓乃是后人的附會，真實的情形卻是“舜逼堯、禹逼舜”云云。還有學(xué)者認為，黃帝至堯還是母系社會，黃帝是個女的，而堯乃是母系氏族最后一位女領(lǐng)袖。舜時，社會向父系邁進。舜娶了堯的兩個閨女，以女婿的身份攝政，岳父死后便踢走小舅子丹朱，自己做了革命接班人。孟子猜測說，舜跟小舅子丹珠避讓過，但“諸侯朝覲者不之丹珠而之舜，獄訟者不之丹珠而之舜，謳歌者不謳丹珠而謳之舜。”翻譯成普通話，諸侯高干們不朝覲丹珠而朝見舜，上訪的百姓不找丹珠而找舜，媒體記者們不報道丹朱而報道舜。總之，面對歷史的選擇，人民的選擇，或者三個代表什么的，舜就踐位了。

榜樣的力量是無窮的。舜老年的時候被逼遠走他鄉(xiāng)，史書說他南巡去了。但這樣的南巡很可疑，總之，他兒子商均沒有接任，他自己死于遙遠的蒼梧之野。堯的兩個女兒，也就是舜的兩個老婆娥皇、女英前往哭喪，哭出了湖南的斑竹（也叫湘妃竹），并且投湘水自殺——最高領(lǐng)導(dǎo)及其家屬在歷史之初就造出一系列死亡疑案。

禹即位后，立國號為夏，號稱“天子”，但他表面上行的還是部落首領(lǐng)制，也就是一正一副，跟美國總統(tǒng)似的，正死副繼。比如堯和舜、舜和禹，唯一的區(qū)別是，正的沒死，副的就上了。

禹的政績與政風(fēng)直到如今，還被中國人所稱頌。第一是治水十三年，三過家門而不入；第二是治水的過程中親執(zhí)耒鍤，身先民眾，辛苦勞作，指甲磨掉了，身上的汗毛也磨光了。

這里有幾個問題需要掰扯一下。

第一，禹治水的時候親自上陣奮戰(zhàn)在第一線。這個可以信。古代領(lǐng)袖們打仗都要帶頭往前沖呢，何況治個水。

第二，禹三過家門而不入，不是內(nèi)心樂意，而是被逼的。《史記·夏本紀》載：“禹傷先人父鯀功之不成受誅，勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”。看清了，禹是怕走爹（也有學(xué)者認為鯀是母，不是父）那條老路，才不敢回家的。

第三，有些傳說很邪乎，說禹告別的是新婚的妻子，蜜月只度了四天云云。至于三過家門，更是比劇本的分節(jié)鏡頭還詳細。第一次過，孩子剛出生，正哇哇哭呢，他都沒有進去看一眼。第二次過，妻兒在門口，兒都會叫爹了，妻要求他回家歇歇腳，他說不了，接過孩子親了親，邁開大步走了。第三次過，孩子十多歲了，跑過來拉爹，說爹地辛苦了，爹地說為人民服務(wù)（也沒人解釋為啥孩子事隔十年會認識這個野男人并把他認作爹），然后愛撫地摸摸兒子的頭，走了。這些故事很滑稽，這是人民領(lǐng)袖逗百姓玩兒呢，還是百姓逗自己玩兒呢？

第四，娶老婆、生孩子這些事，絕對不能按現(xiàn)在的家庭及夫妻關(guān)系去想像，那就大錯了。按我老師鄭慧生先生的研究（詳見他的《上古華夏婦女與婚姻》），大禹和涂山氏當(dāng)時處于對偶婚的第一階段——望門居制（第二階段是居婦家制）。這種婚姻包含的內(nèi)容是：禹的配偶不只一個，涂山氏只是主妻，禹還有次妻，當(dāng)然涂山氏也有次夫；禹和涂山氏沒有自己的家，各自在自己的母族居住，雙方只能于每旬的“辛壬癸甲”這四天在涂山族專門的“臺桑”之地里野合（也有人把辛壬癸甲解讀為辛日娶妻，甲日治水走。所以這詞成了成語，意為置個人利益于不顧一心為公）。一句話，兩個不是固定的兩口子，更沒有自己的小家，什么過家門而不入，人家的家門讓他入嗎？只有歷史發(fā)展到對偶婚的第二階段，居婦家制時，男人才可以住到丈母娘家里，跟現(xiàn)在的上門女婿差不多。

第五，不管真假吧，禹的這種精神也是人民領(lǐng)袖候選人或者有想法的人的境界，非人的境界。一般人犯不上跟著學(xué)。可惜，隨著歷史的演繹與統(tǒng)治者的教化，一般人也都學(xué)上了這一手。比如爹要死了，當(dāng)兵的兒子堅決不回家；兒子燒壞了腿，當(dāng)教師的媽堅決不下講臺。干嘛呢？離了你這個螺絲釘?shù)厍蚓鸵苍虑蛄藛幔孔罱筮\會的深圳交警孫震也鬧了這么一出，出生兩個月的孩子不幸夭折，他既不回家也不給領(lǐng)導(dǎo)說，領(lǐng)導(dǎo)得知后勒令他放下手中的工作立即回家，他堅決不干，說不想因沒完成工作再留下一個遺憾。……確實不遺憾，之后被領(lǐng)導(dǎo)賞個“大運安保之星”。中國人怎么就活得越來越不像人了呢？

接著說禹。禹還開了一個不好的頭，那就是革命接班人問題。按傳統(tǒng)規(guī)則，皋陶是禹的接班人，但是皋陶沒有等上，死了。然后又立一個益。問題是禹死后，益沒有接著班，讓禹的兒子啟給拱了。有學(xué)者說，副首領(lǐng)接班時，一般要給正首領(lǐng)的兒子客氣下，比如舜接班時就給堯的兒子丹朱客氣過（事實上雙方一點不客氣，只不過丹朱拚不過舜罷了）。但是益跟禹的兒子啟客氣，卻弄假成真，啟不客氣，直接上位了。益起而反對，被殺。有部落反對，啟說“惟恭行天之罰”，他接班是老天爺?shù)囊馑肌?

也許歷史上根本沒有什么禪讓？杜撰它的人，是哄人玩兒呢？相信它的人，是哄自己玩兒呢？也許這些歷史人物曾經(jīng)有過那么一些禪讓的意思，但表演的成分居多？也許大家都在搶權(quán)，成功者為了標榜自己的合法性，假借禪讓之名，類似于人民的選擇、歷史的選擇云云？總之，面對歷史，我們要多個心眼，不能被某些政治傳銷集團忽悠來忽悠去的。而且自從啟之后，歷史舞臺上的戲份越來越多，不是假借天命就是假借民意，其實他們心里賊明白：槍桿子里面出政權(quán)。所以有學(xué)者說，禹晚年純粹是裝著搞禪讓，但他并不給益實權(quán)，相反，一味地培養(yǎng)兒子啟的實力。他一死，啟就先把益給消滅了，接著帶軍征討反對他繼位的有扈氏部落，卻被有扈氏打敗。于是，他換了個小樣兒，嚴于律己啦，粗茶淡飯啦，選賢任能啦，愛民親民啦，軍民魚水啦，很快，人民就被他忽悠暈了，認他作了大救星。啟再次出兵，就一舉攻滅了有扈氏。中國就這樣進入了家天下時代。

既然天下是自家的，那么君王就可以隨便了。啟的生活作風(fēng)也發(fā)生大改變，飲酒作樂啦，歌舞游獵啦，奢侈荒淫啦，貪污腐化啦（嚴格說來不叫貪污，都是自家的），一樣都不少。

到了桀，更不像話了。第一，自比太陽：“吾有天下，如天之有日也。日有亡乎？日亡，吾亦亡。”是否編過東方紅太陽升的曲子叫百姓唱，不得而知。只知道百姓編了段子：“時日曷喪，予及汝皆亡。”第二，估計正是做太陽的緣故，陰陽相克，所以桀的滅亡與女人相關(guān)。小女人叫妹喜，喜歡聽“裂繒之聲”。繒乃絲綢，小女人喜歡這個，跟直接燒錢差不多。桀很寵愛小女人，當(dāng)然隨便她裂了。后來周朝的褒姒也愛這口。這些女人不簡單。到了《紅樓夢》里，晴雯只敢喜歡撕扇子，畢竟是丫環(huán)，大家二奶與國家二奶，還是有區(qū)別的。

滅夏者，乃商。是為中國歷史第一次輪回。它告訴我們，開國領(lǐng)袖都是好的，不貪財不貪色，愛學(xué)習(xí)愛勞動。可是后面的接班人一窩不如一窩，不滅又待何？可是如何解決這些問題，中國歷史演繹了兩千年，愣是解決不了。

1.1.2商政

商朝（前1600-前1046年），由湯傳至紂。30王，17世。

湯的成功之處在于：第一，打出了討有罪、除民害的義旗；第二，抹黑夏桀，罵其“牝雞司晨”。這兩刷子都很厲害。問題是后來的周也是這樣對付商的。

關(guān)于商王之權(quán)，從外部看，商王乃是方國聯(lián)盟的盟主。商王對其他方國首領(lǐng)具有支配權(quán)，有權(quán)征召他們?nèi)肷倘温殻蚍赓n他們?yōu)楹虿挥袡?quán)向方國征取貢物，甚至對其首領(lǐng)有生殺之權(quán)。從內(nèi)部看，商王的權(quán)力至高無上，他既是王國的首領(lǐng)，還是宗族的大族長，同時也是異姓宗族的君王，集王權(quán)、族權(quán)、政權(quán)于一身。商王自稱“予一人”，強調(diào)王權(quán)至上。《尚書》中載有盤庚給臣民的訓(xùn)話，主體精神就是：我是你們的救世主，我是你們的大救星，你們都得聽我的，不管是誰，犯錯了都要刑罰，做好了有獎。至于國家治理得好不好，予一人負責(zé)！

這一切都表明，在國家政權(quán)形成的初期，或者說在源頭上，中國就是專制政體。這是個不好的開頭，或者說一條不太好的路徑。似乎先天注定，中國既不會出現(xiàn)古代希臘那種城邦國家，更不會出現(xiàn)古代羅馬那樣的共和國度。這叫起點決定過程，或者說，起點決定終點。

商代的接班人制度，以兄終弟及為主，父死子繼為輔。武乙之后，傳子制才確立。

商湯以德取的天下，但是到紂的時候，德已玩完了，一根兒沒剩。有學(xué)者給商紂平反，認為商紂所謂的荒淫無恥，大都是周給抹的，目的就是給自家的革命尋找合法性與合理性。不管怎么說吧，商紂的名聲黑透了，漂白不易。據(jù)說嬰兒時期就是個流氓：不上床，喜歡由兩個漂亮的女奴抻著獸皮晃著睡；睡醒就咧著小嘴兒跟兩個美女姐姐笑，笑得一臉燦爛；如果有人抱，必得美女才行，否則小家伙又是哭又是抓的……多么可愛的孩子，最后居然成了荒淫無恥的暴君，天天摟著妲己酒池肉林、男女裸逐，甚至燒烤活人、剖腹驗孕的，你不over，老天爺都不答應(yīng)。用周這邊的話來講，那是“吊民有罪，躬行天討”。文王與武王兩代人的努力下，商就over了。中國歷史完成了第二次輪回。

1.1.3西周制度

西周（前1046-前771年），自武王傳至幽王。13王，12代。

西周制度有三根重要支柱：宗法制度、井田制度、分封制度。

宗法制度是王室按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。其特點是宗族組織和國家組織合而為一，宗法等級和政治等級完全一致。這種制度確立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于周朝。其核心是嫡長子繼承制，宗族又分為相對性的大宗和小宗，每個階層各有自己的權(quán)利與義務(wù)。周王自稱天子，為天下之大宗。天子諸子除嫡長子以外皆被封為諸侯。諸侯對天子而言是小宗，但在他的封國內(nèi)卻是大宗。諸侯諸子除嫡長子外皆被分封為卿大夫。卿大夫?qū)χT侯而言是小宗，但在他的采邑內(nèi)卻是大宗。從卿大夫到士也是如此。大宗不僅享有對宗族成員的統(tǒng)治權(quán)，而且享有政治上的特權(quán)。

分封制度簡稱封建，意即封邦建國。周滅商后，為了有效控制被征服的廣大地區(qū)，大規(guī)模地分封王室子弟、姻親貴族、功臣等為諸侯。諸侯在自己的封地以內(nèi)，實行有限的自治，可依例往下分封卿大夫，卿大夫再往下分封士。各封國要服從王室的統(tǒng)治，負有向王室納貢的義務(wù)和為王室出兵打仗、保衛(wèi)王室的責(zé)任，禮樂征伐皆出自周王室。

關(guān)于井田制度，至如今研究結(jié)論不一。有人認為它更多的是一種烏托邦式的理想制度，實際中無法嚴格執(zhí)行。一般的觀點是，夏代已有井田，且分為公田和私田。按《孟子·滕文公上》載：“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，皆養(yǎng)公田。”這里所謂私田僅是相對性的，因為公田私田皆屬國家所有，成員僅擁有私田的使用權(quán)，并且須以公田上的無償勞動為前提條件。

西周的王權(quán)在商王的基礎(chǔ)上進一步得到強化。周王又稱天子，意即天帝之子。周人的觀念中，宇宙中的最高主宰是天帝，而周王是天帝的使者，秉隨天意君臨天下，于是周王就成了天下共主：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。

西周從商亡的歷史中看出了天命不常的意思。這里所謂的天命，本意是上天授命，商的滅亡讓周人發(fā)現(xiàn)，所謂的上天授命并不長久。要想長久，還不如關(guān)注人事，俯察民情，以德治國，否則天命會發(fā)生轉(zhuǎn)移。這一趨勢，最終決定了中國文化發(fā)展的路徑：第一，真正的天命在人間，在人心。導(dǎo)致國人從此對天命沒有真正的敬畏，也就是虛天命重人事，得民心者得天下。第二，任何人都可以假借天命造反。皇帝輪流做，明年到我家，而所謂的民心，也可以任由統(tǒng)治者炮制，百姓只有武力和權(quán)力下的馴服。

估計是后世的諸子百家，特別是儒墨兩大顯學(xué)的推崇——“主述堯舜，憲章文武”，所以周朝的文王與武王在歷史上留下的全是美名。不過，總有浮出水面的子孫，西周后來出了兩位著名的反面人物。第一位是周厲王，開創(chuàng)一個新罪名，叫“謗王”，導(dǎo)致“國人莫敢言，道路以目”，從此成為中國優(yōu)良傳統(tǒng)之一。西周第二位反面人物，就是末代天子幽王了，跟所有的末代君主一樣，只有更差，沒有最差，所以幽王的故事很多，除了寵褒姒，讓她聽“裂繒之聲”外，還加演了千金買一笑、烽火戲諸侯等獨創(chuàng)劇目。有時候我都想，這得多么有耐心的男人，才能愛女人愛到這等程度？可惜，歷史認定他們都不是好人，當(dāng)然，那些女人也都不是好人，妖精！搞得我們這些普通女人，平生最大的理想就是做個妖精！

1.1.4春秋風(fēng)云

公元前770年，周平王遷都洛邑，歷史進入了東周時期。東周又分作春秋和戰(zhàn)國兩個時期。我們先說春秋（前770-前476年）。

春秋時期的政治特色是：第一，王綱解紐，周天子降同諸侯；第二，大國爭霸，禮樂征伐自諸侯出；第三，諸侯們也是在春秋初期比較拽，到了中期，出現(xiàn)卿大夫?qū)?quán)的局面。第四，春秋晚期，卿大夫勢衰，卿大夫的家臣們占了上風(fēng)，歷史進入陪臣執(zhí)國命的時代。春秋還出現(xiàn)了諸多新生事物：第一，郡縣制出現(xiàn)；第二，成文法出現(xiàn)；第三，世卿世祿制之余，出現(xiàn)了所謂的官僚制。

由于王綱解紐，周天子喪失了對諸侯的約束能力，所以諸侯之間誰也不挺誰。春秋初年，大大小小的諸侯國大約有140多個，不管是諸侯國內(nèi)部，還是諸侯國之間，都展開了爭權(quán)奪利與攻伐掠奪。少數(shù)民族，也就是所謂的夷狄紛紛覬覦中原，連楚武王都說：“我蠻夷也。今諸侯皆為叛，相侵或相殺。我有敝甲，欲以觀中國之政。”所以春秋的政治舞臺上霸主迭興，先后稱霸的有齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王。史稱春秋五霸。

齊桓公之所以能成為春秋首霸，除了他個人的原因，還在于他任用管仲為相，搞了一系列的改革，一定程度上選賢任能，連公務(wù)員面試都有了。在人治的社會，會選人，會用人，就ok了。內(nèi)政強大后，齊桓公對外也很有范兒。鑒于“南夷與北狄交，中國不絕若線”的形勢，喊出了“尊王攘夷”的口號，做出了近乎完美的仁義表演，幫助弱國打擊來犯之夷狄，保護周室讓大家承認其共主地位，一匡天下九合諸侯。

這么牛逼的霸主，卻擋不住晚景的凄涼。雖有管仲的病榻論相，但囿于人性的弱點，齊桓公還是離不開易牙、豎刁（亦稱豎貂）、開方等小人。前643年，齊桓公重病，五公子爭位。桓公被小人們?nèi)Φ搅藢媽m內(nèi)，家屬、群臣、侍衛(wèi)統(tǒng)統(tǒng)不得探望，活活餓死，導(dǎo)致“身死不葬，蟲流出戶”。中國歷史上，這種晚景凄涼的最高領(lǐng)導(dǎo)不少吧，都是不搞制度建設(shè)導(dǎo)致的。

春秋第二霸乃宋襄公。一提宋襄公，好多人會發(fā)出不屑的笑聲。原因卻是因了他的“仁”和“義”，毛澤東罵其為“蠢豬似的仁義道德”。

襄公做了很多中國人眼里的蠢事。最蠢的一件是，想憑借仁義做霸主。他學(xué)齊桓公的樣子會盟諸侯，待通知下到楚國那里，楚王不愧是南蠻子，怒曰：“召我，我將好往襲辱之。”結(jié)果大家都知道，楚王以兵車之會赴約，宋襄公按乘車之會前往，被人家給逮了。

楚國最后把襄公給放了，可襄公并沒有吃塹長智，他依舊要仁義。宋楚兩國的軍隊在泓水（今河南柘城北）決戰(zhàn)：宋襄公的軍隊在岸邊列好了陣勢，楚軍正在渡河。當(dāng)楚軍半渡之時，大司馬公孫固說：“楚軍兵力強，而我軍人數(shù)少，因此我軍應(yīng)乘楚軍還沒渡過泓水時，就下總攻擊令向楚軍進行襲擊”。襄公回說：“不，不能乘人之危”！當(dāng)楚軍渡河完畢，尚在列陣之時，公孫固又請求發(fā)令進擊楚軍，宋襄公還是說：“不，我不能乘人之危”。等到楚軍列陣已畢，宋襄公方下令向楚軍發(fā)起攻擊，結(jié)果，宋襄公被射傷了大腿，大敗而歸。國人皆埋怨襄公的仁義，襄公分辨道：“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也，寡人雖亡國之余，不鼓不成列”。這話翻譯過來大致如下：君子作戰(zhàn)時不攻擊已經(jīng)受傷的敵人，同時也不攻打頭發(fā)已經(jīng)斑白的老年人。尤其是古人每當(dāng)作戰(zhàn)時，并不靠關(guān)塞險阻取勝，寡人的宋國雖然就要滅亡了，仍然不忍心去攻打沒有布好陣的敵人。

襄公死了，嘲笑聲最大的是韓非子：“此乃慕自親仁義之禍”。莊子曰：“仁義者，先王之蘧廬，可以一宿，不可久住！”孫子曰：“兵者，詭道也”。《淮南子》曰：“古之伐國，不殺黃口，不獲二毛，于古為義，于今為笑，古之所以為榮者，今之所以為辱也”。看來，大家都知道仁義是什么東西，可惜就襄公不知道。

襄公所謂的仁義，是一種真正的貴族風(fēng)度，這種風(fēng)度與西方的騎士精神相類似。中世紀西方騎士們的游戲規(guī)則是：視榮譽勝過生命；不殺俘虜；不攻擊婦女、兒童、老人、農(nóng)民和教士等非戰(zhàn)斗人員；不對毫無防備的騎士發(fā)動攻擊，對方?jīng)]有披掛整齊，也不能攻擊；俘虜了騎士，要待如上賓，陪俘虜吃飯喝酒沐浴，等他的領(lǐng)主拿錢來贖……閻照祥先生在他的《英國貴族史》里談到，西歐封建社會里，作戰(zhàn)的主力是騎士，但由于這種騎士精神的存在，導(dǎo)致對手之間甚至有英雄惜英雄的情結(jié)，比如十二、十三世紀的戰(zhàn)爭中，騎士的死亡率總是不高。到了近代，1644年英國議會軍首領(lǐng)克倫威爾領(lǐng)導(dǎo)了馬斯頓荒原戰(zhàn)役，雙方共死亡4000人，竟被評為英國內(nèi)戰(zhàn)中最殘酷的一次戰(zhàn)爭。襄公所追求的，就是這么一種境界。奈何，一切都隨著國人的譏笑聲宣布結(jié)束，像長平之戰(zhàn)秦國坑殺趙國降卒四十萬，滿人為個發(fā)型在揚州宣布十日不封刀導(dǎo)致百萬生靈一朝橫死之類的屠殺則成為中國歷史的常態(tài)。一句話，襄公之死，意味著仁義之死，意味著中國從此走向徹底假仁假義的時代。

春秋第三霸乃晉文公。晉文公就是那個帶了以趙衰、狐偃等為首的智囊團在外流亡19年并終于打回去奪了王位的晉國公子重耳。重耳的那個時代，還是一個紛紛以干涉別國內(nèi)政為榮的時代，所以重耳的流亡史，就是一部向境外“反華勢力”尋求贊助的創(chuàng)業(yè)史。

重耳第一站是他姥姥家狄國。姥姥家對這個外孫還不錯，給他一對少數(shù)民族（赤狄部族）少女。重耳自己要了一個（季隗），把另一個（叔隗）讓給了智囊團重要成員之一趙衰。12年之后，重耳再次踏上流亡之路，臨行前跟季隗說：等我二十五年，二十五年之后見不到我，你就可以改嫁他人了。重耳夠大方了，可是季隗說：說的那啥，二十五后我墳上的柏樹都長多高了呢。算了吧，我等你。

重耳流亡的第二站是衛(wèi)國。可惜衛(wèi)文公無禮，不讓他們進城，更無禮的是衛(wèi)國五鹿的鄉(xiāng)村野人（記住這地方在我們河南清豐縣西北，要飯路過時注意點兒）。一行人餓得受不了了，就想給樹下吃飯的野人討些，野人卻把一塊土放到了他們碗里。重耳急了，拿開馬鞭要抽人。趙衰說：這是黃土啊，我們應(yīng)當(dāng)拜受呢。看看，物質(zhì)不夠的情況下，人的精神就能發(fā)揚廣大！

終于到了齊國，齊桓公厚禮，以宗族之女齊姜妻之，別給寶馬二十乘。重耳感覺這小日子不錯。齊桓公死，齊國內(nèi)憂外患皆來。重耳卻沒有去意，智囊團受不了了：光你一個人爽了，我們呢？于是齊集桑樹底下共謀回國大計，沒成想被樹上采桑的齊姜侍女聽見（說來也怪，樹上有人干活，一幫傻男人居然發(fā)現(xiàn)不了），回去密告齊姜。這應(yīng)該是歷史上最早的五毛報密者了，當(dāng)代同好可得引以為戒——齊姜立馬把侍女殺掉，勸老公回晉。重耳說：日子過得多好，為什么要回呢？齊女說：你是公子，親友團都把理想寄托到你身上了。你現(xiàn)在不思進取，貪戀女色，我都為你害羞。于是和趙衰合謀把重耳灌醉放到車上拉了出去，重耳醉醒后急得要殺人，他舅狐偃說：殺了我，能成全你，也是我的心愿。可憐天下舅父心，重耳只得從了。

一路又經(jīng)過諸多國家。值得一提的是秦國。秦穆公派人把重耳一行招了來，一下子給了重耳五位老婆，其中之一就是自己的女兒懷嬴。懷嬴已經(jīng)嫁過人了——在秦國做人質(zhì)的晉國公子圉。公子圉乃重耳兄弟夷吾、現(xiàn)任晉國國王晉惠公的兒子，聽說老爸有病，跑回家接班去了。夷吾的王位都是秦穆公扶植的，因為穆公是夷吾的親姐夫。可是這父子兩個都不夠仁義，于是秦穆公準備贊助重耳。重耳不想接受，從父系來講，他是公子圉的親大爺，圉的爹是自己的弟，兩人伙著一個親爹晉獻公；從母系來講，他的母親大狐姬與夷吾的母親小狐姬是親姐妹，都是晉獻公老婆。但是智囊團告訴他：成大事不拘小節(jié)，只要秦國能把咱送回去當(dāng)國君……。據(jù)說懷嬴長得很不咋地，倒是那四個陪嫁女一個比一個漂亮。重耳可能是想買櫝還珠吧。還不成，就接受了懷嬴。也不知秦穆公投的這算干股還是濕股，反正做穩(wěn)了老丈人，就有動力了。晉惠公死，公子圉即位，為晉懷公。秦穆公瞅瞅時機差不多了，就派兵護送新女婿回國。懷公跑了，被逮住殺掉。重耳即位為文公，把各處的老婆都接了回來，灰驢王子和他的公主們，從此過上了幸福的日子。

也許是十九年的“北漂”，造就了晉文公的霸業(yè)。眾所周知，天將降大任于斯人也，必先使其“北漂”。登上王位的晉文公任賢能，舉新政，抑強楚，會諸侯。雖然在位時間只有八年，但是卻給晉國打下了百年霸業(yè)的基礎(chǔ)！

春秋第四霸乃秦穆公。秦穆公最大的優(yōu)點就是，深刻明白21世紀最需要的是人才。他創(chuàng)下了有關(guān)人才的優(yōu)美傳說之一：五張羊皮換百里奚。更拽的是，百里奚又給他推薦蹇叔。蹇叔的兩個兒子西乞術(shù)、白乙丙和百里奚的兒子孟明視都前來投奔秦國，五張羊皮最終換來五位賢人勇士，發(fā)大了。秦穆公除了重用人才，還特有人味兒。他的一匹好馬丟了，出去找，卻看見馬已被殺，一群鄉(xiāng)下野人正聚在一起吃燒烤呢。大家害怕間，穆公說：“我聽說吃馬肉不喝酒會死人的，給你們喝些酒吧。”這讓野人們很慚愧！后來秦晉交戰(zhàn)，穆公被圍，就是這些野人奮勇沖殺，秦國才轉(zhuǎn)敗為勝的。同志們，這就是人情投資啊。后來秦穆公就霸了。

春秋第五霸乃楚莊王。這家伙比較酷，剛即位時，覺得自己水平不夠，就故意裝傻，三年不問政，還規(guī)定敢諫者殺。然后自己吃喝玩樂兼考察眾臣。三年之后，終于來個叫伍舉的大夫（伍子胥他爺），給莊王打啞謎：山上有只鳥，不飛也不叫，人人猜不透，你說它是啥鳥？莊王回曰：三年不飛，一飛沖天；三年不鳴，一鳴驚人——它可不是一般的鳥！摸清底之后，伍舉的好朋友蘇從前來諫了。于是莊王重用伍舉、蘇從，政治馬上有了起色。莊王后來最喜歡的是令尹（相當(dāng)于宰相）孫叔敖，俺們河南固始老鄉(xiāng)，這老鄉(xiāng)可是個響當(dāng)當(dāng)?shù)那骞傺簦€是古代水利工程的鼻祖，又是能言善辯的哲學(xué)家，據(jù)說螳螂捕蟬黃雀在后的典故就是他發(fā)明的。可惜好人不長命，累死了。莊王很不快。更不快的是莊王手下的一個宮廷小丑，名叫優(yōu)孟。他發(fā)現(xiàn)孫叔敖的兒子孫安窮得快要飯了，于是就上演了歷史上第一場成功的模仿秀：他讓伙計扮演莊王，坐在臺子上想孫叔敖，然后他扮演孫叔敖上臺……激動得真莊王都沖上了戲臺，以為孫叔敖?jīng)]死呢……最后在優(yōu)孟的啟發(fā)下，莊王這才給孫安作了安排。莊王還有一個故事，請大臣飲酒時，風(fēng)吹燭滅。他的寵妃報告說，有人乘機拉她袖子，她掙脫了，但是卻摘下了那人的帽纓，請點燭查流氓。莊王拒絕了，說酒后失態(tài)人之常情，何必呢？不但不點燭，反而要求大家都把自己的帽纓摘下來一醉方休。后來楚鄭交戰(zhàn)時，莊王聽說有個名叫唐狡的部將立了大攻，統(tǒng)領(lǐng)百人敢死隊打先鋒，一直打到鄭國都城附近。莊王馬上叫過來準備封賞。唐狡說：慚愧啊，大王您已獎勵我一條命了，上回喝酒失禮那個，我肝腦涂地也報答不了您啊。莊王說：原來是你小子啊。沒事，咱們兄弟誰跟誰。那個，戰(zhàn)功還得獎，記首功的干活。當(dāng)然后半截才是莊王說的，前半截是我編的。

這樣的國王，霸業(yè)能不成嗎？只不過，晚年的時候，莊王也犯糊涂了——這是中國傳統(tǒng)政治的死結(jié)，再英明的領(lǐng)導(dǎo)，老年都犯錯誤，而且有些犯得還很嚴重，問題是我們的制度建設(shè)，從不考慮這一層。卻說莊王晚年時喜歡一匹馬。馬死了，他準備以大夫之禮葬之。高級干部們一聽，不樂意了，敢情我們連個馬都不如啊，而且傳出去也影響領(lǐng)袖的口碑啊。但莊王就是不聽，這時候優(yōu)孟大哭而來。說：以大夫之禮葬咱的好馬，規(guī)格太低。咱們得以國君之禮葬之，那個，通知全國百姓不管男女老幼皆來負土，通知鄰國前來吊唁。……莊王不傻，一下聽出味道來了，在優(yōu)孟的勸說下把馬烹了，讓群臣飽吃一頓，骨頭以六畜之禮下葬。從此許多中國人都學(xué)會了優(yōu)孟這一手。遺憾的是，不是所有的人都是莊王，他們愣是聽不懂啥叫“反話”。

前546年，春秋舞臺上發(fā)生一件大事。中國歷史上叫“弭兵運動”，我叫它世界和平大會。這次和平大會的主持者是宋國，地點在宋國都城商丘，解決的主要是晉楚爭霸問題。像宋這樣具有仁義傳統(tǒng)的小國，夾在晉楚之間，左右不討好，前后都挨揍，所以搞世界和平搞得很來勁兒。在30年前，宋國就搞過一回這樣的世界和平大會了，但不是很成功，休戰(zhàn)期只保持了三年。這次就不同了，延續(xù)百年的春秋中期大國爭霸終于宣告結(jié)束，可惜略遜風(fēng)騷，沒有弄出個國聯(lián)或者聯(lián)合國。

外患結(jié)束后，內(nèi)憂浮上水面。各主要諸侯國在休戰(zhàn)期間紛紛出現(xiàn)政權(quán)下移、大夫執(zhí)政的現(xiàn)象。這些大夫與國君斗、與其他大夫斗，慢慢就斗出了結(jié)果。著名的有三桓（季氏、叔氏、孟氏）專魯；田氏代齊；三家（韓、趙、魏）分晉。對于民眾，這些大夫倒是有些溫情，比如晉國的韓、趙、魏三家，畝制大，租稅輕。人民喜歡。齊國的田氏用大量器借出糧食，用小量器收回糧食，人民也喜歡。雖說這都是收買民心，但是相對于根本不想收買民心的那些二百五，民眾還是很喜歡的，就怕人家不屑于收買，全靠槍桿子說話，啥也不搞，你也沒轍不是？

北方各大國休戰(zhàn)了，南方的吳越卻折騰起來了。中間的詳情不必多說，只說最后勝出的是越。一般人都喜歡拿越王勾踐的臥薪嘗膽說事兒，在我看來這種心靈屎湯就不要喝了。試想一個人連屎都能吃，還有什么不要臉的事不敢干？而且干成之后，比一般人翻臉都快。范蠡明白這一點，提前跑了；文種不明白這一點，“被自殺”了。事前，范蠡給文種寫信說“越王為人，長頸鳥喙，可與共患難，不可與共安樂”。勾踐確實是鳥人，可是像范蠡、文種這種高智商的人，為啥偏喜歡給鳥人搭伙呢？特別是范蠡，還是我們河南南陽老鄉(xiāng)，應(yīng)該嚴厲批評之。

1.1.5戰(zhàn)國群雄

戰(zhàn)國（前475-221年），印證了一個原理：槍桿子里面出政權(quán)。

公元前403年趙韓魏三家分晉，被周王室所承認。公元前386年田氏代齊（原先是姜氏，姜子牙家的），也為周王室所承認，意味著七國并立局面正式形成，號稱戰(zhàn)國七強。

七強中，誰對宗法傳統(tǒng)破壞大，也就是說，誰改革的力度大，誰就強。所以，槍桿子背后的支撐是改革。

最早變法的是魏。魏國任用李悝變法，內(nèi)容主要是：第一，廢除老子英雄兒好漢的世卿世祿制，采用任人唯賢的官僚制。第二，發(fā)展農(nóng)業(yè)，力耕求富。第三，實行平糴法，既打擊商人的投機活動，還兼顧了城鄉(xiāng)均衡。第四，制定《法經(jīng)》，以法治國。

楚國由吳起主持變法。主要內(nèi)容是：第一，除了廢除貴族世卿世祿制，還把他們遷到荒涼地方去。第二，整頓吏治，革新政治；重用人才，富民裕兵。可惜好景不長，楚悼王一死，吳起當(dāng)場被殺。楚國的改革開放事業(yè)宣告結(jié)束。

韓國任用申不害為相進行改革。申不害，俺們河南滎陽人。真是個害蟲，還伸著脖子說自己無害。法家有三個重點：重權(quán)、重術(shù)、重勢。這家伙走的是重術(shù)之路，傳下來的是中國獨一無二的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——中華帝王術(shù)。他的術(shù)有兩個核心：第一，中央集權(quán)，君主專制；第二，為了維護第一個核心，帝王還得學(xué)會如何玩弄群臣，并讓君臣互相玩弄與自我玩弄。據(jù)說五十年代的上海流傳這樣一則段子。毛澤東問劉、周怎樣才能使貓吃辣椒。劉少奇說：把辣椒塞進貓嘴里，用筷子捅下去。毛澤東擺手說：非人所愿。周恩來說：讓貓餓三天，然后把辣椒裹在肉里給它吃。毛澤東說：非人所樂。他自己提供的辦法是：把辣椒擦在貓屁股上，燒得不行，貓就會自己去舔屁眼，并且越舔越興奮……我們河南老鄉(xiāng)申不害，就是教帝王這個的。我呸，小人加賤人，合稱小賤人。

趙國呢，前有公仲連為相，進行改革，主要內(nèi)容是：第一，用仁義和王道教化人民；第二，建立選官制度；第三，改善財政。后有趙武靈王的“師夷長技以制夷”，歷史上叫“胡服騎射”。可惜后世不堪，長平一戰(zhàn)，降卒四十萬被坑，從此徹底弱了下去。

燕國遠在北地邊陲，改革啟動得最晚。燕王噲發(fā)現(xiàn)其它六國的改革都見成效，急得不行，“不安子女之樂，不聽鐘石之聲”，甚至親自下地參與農(nóng)耕。可能太急了，甚至效仿傳說中的禪讓制，把自己的位置讓給相國子之，導(dǎo)致燕國大亂。昭王即位后，招用賢才，才穩(wěn)步推進改革。

我最喜歡的是齊國的改革。齊國有個稷下學(xué)宮，設(shè)在齊國都城臨淄稷門外的稷下。首創(chuàng)者乃田齊桓公（田氏代齊之前被史家稱姜齊，之后稱田齊）。稷下學(xué)宮專門招徠天下賢士和學(xué)人。到了齊威王時期，稷下先生淳于髡和鄒忌的協(xié)助下，齊國開始了改革。第一是整頓吏治，第二是言論自由。不說前者，只說后者。自由到什么程度呢？鼓勵臣民書諫謗義：“群臣吏民能面刺寡人者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”齊宣王時期，更是優(yōu)待文人學(xué)士“皆賜列第，為上大夫，不治而議論。”這一來稷下學(xué)宮人才濟濟，兼容了諸子百家的各個流派，真正做到了兼容并包思想自由，大家隨便扯蛋，還不用擔(dān)心蛋疼。所以，稀奇古怪的故事也不少。比如濫竽充數(shù)這個故事，就是韓非子惡心齊宣王的。無鹽丑女的故事，更是把宣王惡心個夠：無鹽丑女鐘離春，丑得在民間嫁不出去，三十歲的剩女實在沒轍就去闖王宮了，一番諫言說得宣王兩股發(fā)涼，就把這丑女立為王后了。多么美好的朝代，多么有趣的故事。可惜在中國歷史上都是曇花一現(xiàn)。

最后說秦國。秦國迅速坐強坐大，全靠任用商鞅變法。商鞅在上冊以文臣的角度講過，這里站在政治的角度復(fù)習(xí)一下。其改革的主要內(nèi)容有：第一，行法治，發(fā)“驗”照，搞連坐，獎告奸，輕罪重刑；第二，焚詩書，禁游宦。第三，獎軍功，禁私斗；第四，重農(nóng)抑商，獎勵耕織，特別獎勵墾荒；第五，廢井田開阡陌；第六，推廣縣制；第七，統(tǒng)一度量衡；第八，改革賦稅；第九，革夷風(fēng)狄俗。……這些改革表面上，好處不少，至少奠定了秦國大一統(tǒng)的基礎(chǔ)。問題是壞處更不少，中國最壞的文化傳統(tǒng)，大都可以在商鞅這里找到源頭。咱們這里簡單表表：

第一，商鞅的法治并不是民主性質(zhì)的法治，相反，它只是中國法家的法治。中國出產(chǎn)法治理論比較早，但實踐上并沒有走向民主法治，商鞅這種法家，至少要負理論上的責(zé)任！

第二，中國不但沒有法治，相反，政府鼓勵告奸，讓密報制度化、常規(guī)化。直接讓中國人的良心，從源頭上就大大地壞了！

第三，教唆政府掌握所有的資源，把政府弄成唯一的挖井人。“利出一孔，則國多物；出十孔，則國少物。守一者治，守十者亂。”

第四，告訴政府其首要任務(wù)是愚民：“民不貴學(xué)，則愚；愚，則無外交；無外交，則國安不殆。”而重農(nóng)，乃是愚民的重要方式之一，“屬于農(nóng)，則樸，樸則畏令”。同時宣揚知識愈多愈反動，“雖有詩、書，鄉(xiāng)一束，家一員，猶無益于治也”；“戰(zhàn)之民千人，而有《詩》、《書》辨慧者一人焉，千人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣”；“《詩》、《書》、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧，國有十者，上無使守戰(zhàn)。國以十者治，敵至必削，不至必貧。國去此十者，敵不敢至，雖至必卻；興兵而伐，必取；按兵不伐，必富”。還有，禁止歌舞戲劇雜技全國巡演，以防人民心神不寧。

第五，光愚民不行，還得窮民。又窮又傻才是好人民，才能把他們驅(qū)逐到農(nóng)戰(zhàn)這兩種最低等的生存方式上。商鞅說：“民之外事莫難于戰(zhàn)”，“民之內(nèi)事莫苦于農(nóng)”。 他還說：“民弱國強，國強民弱。故有道之國，務(wù)在弱民。”他發(fā)明兩個概念，一個叫生力，一個叫殺力。生力，就是農(nóng)，殺力就是戰(zhàn)。種好地了就得戰(zhàn)，否則老百姓該想其它事了；種不好地也得戰(zhàn)，否則老百姓視線沒法轉(zhuǎn)移。“王者，國不蓄力，家不積粟。國不蓄力，下用也；家不積粟，上藏也。”翻譯過來就是深挖洞廣積糧，備戰(zhàn)備荒為人民。生生殺殺，殺殺生生。剛吃飽就去打仗，打完仗再去種地，子子孫孫，無窮盡矣。

第六，綜合治理，多管齊下，一定要讓人民永遠生活在非人的境界中。“民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞。以刑治民，則樂用；以賞戰(zhàn)民，則輕死。故戰(zhàn)事兵用曰強。民有私榮，則賤列卑官；富則輕賞。治民羞辱以刑，戰(zhàn)則戰(zhàn)。民畏死，事亂而戰(zhàn)，故兵農(nóng)怠而國弱。”

中國壞就壞在，總是不乏商鞅這樣的王八蛋。而統(tǒng)治者啥都可以不學(xué)，但商鞅的愚民術(shù)、貧民術(shù)、弱民術(shù)、辱民術(shù)則是要學(xué)的。搞的時間長了，統(tǒng)治者不用發(fā)力，老百姓自己就動手動腦了，外在教化終于修成了內(nèi)在的自覺！

除了改革家，戰(zhàn)國的政治舞臺上，還出現(xiàn)了公孫衍、張儀、蘇秦這樣的縱橫家。這些人一會兒合縱，一會兒連橫，合縱既可以對齊，又可以對秦；連橫既可以聯(lián)秦，也可以聯(lián)齊，所謂的“朝秦暮楚”是也。后來發(fā)現(xiàn)秦國開始一枝獨秀，所以合縱變成了聯(lián)合抗秦，連橫變成了秦國對合縱國的各個擊破和弱國聯(lián)秦自保的策略。這些縱橫家，有些一度混到了聯(lián)合國秘書長的位置。遺憾的是，水平還是差了些，沒有建出國聯(lián)甚至聯(lián)合國。否則如今的中國，應(yīng)該跟歐洲差不多。可惜，中國走的是大一統(tǒng)，主角乃是秦國，長平之戰(zhàn)次年，即公元前259年，秦國開始了戰(zhàn)略大一統(tǒng)。由于所謂的天時地利人和，38年后，即公元前221年，秦國完成了大一統(tǒng)。商鞅這個王八蛋功莫大焉！

商鞅最后的結(jié)局是謀反車裂，全家陪死。就連司馬遷都大叫活該。確實活該。而且這家伙是衛(wèi)人，衛(wèi)國從春秋末年起就是龜縮在河南濮陽的一個小可憐國家了。一句話，這家伙也是我們河南老鄉(xiāng)！哇哇呸！