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《唐代中國的國家與學者》是麥大維先生積25年之力撰成的唐代儒學研究的代表作，將唐代儒學的演變與學者群體及學術機構的發(fā)展緊密聯(lián)系起來，對學校與祭孔、經學、國家禮制、史學、文章觀等問題展開深入探討。每一領域獨立成章，按照高祖及太宗朝、650-755年、安史亂后三個時段，依序梳理學術環(huán)境、學術活動和學術觀點發(fā)生的變化，總結各領域及其子領域的學術發(fā)展軌跡，分析中央政府學術主導地位的漸趨弱化，以及學術與文學獨立性的日益增長，彰顯中央權威的衰落和穩(wěn)定環(huán)境的消逝這一共同趨勢，證實唐代的學術分期符合唐代政治與社會發(fā)展的歷史。通過系統(tǒng)而全面、詳實而縝密的研究，有力地扭轉了傳統(tǒng)思想史忽視唐代及其儒學遺產的傾向，特別賦予漢、宋之間的唐代儒學以重要歷史意義。

·42.7萬字

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“四書化”與“去四書化”：儒學經典在“近世”中日兩國的不同際遇

《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》原為中國先秦儒學典籍，唐宋儒者在應對“佛道”挑戰(zhàn)而為儒學構建本體的遇程中，將“學庸語孟”進行了“四書化”，使之成為繼“五經”之後的又一儒學經典結構。然而，當理學及“四害”伴隨著中國文化傳入日本之後，江戶古學派對它們的批判、質疑、否定便紛至遝來，並解構了“四書”經典結構，開放了日本的“去四書化”的歷程，這一思想雎屬“暗流”，但對日本的影響卻不容忽視。這意味著，中日儒者對儒學解典的截然不同的態(tài)度，已暗示出“文化認同”在近代之前的束亞世界出現了裂痕，尤其是從束亞史的視域內考察“四害”經典結構的形成與解構，既折射出中日儒者對儒學典籍的不同詮釋，也意味著他們在同一文化範疇內漸行漸遠，而這一不同思想取向甚深地影響了中日兩國的歷史進程。也就是說，對待束亞問題的研究不能將著眼黠僅限於近代柬亞，近代之前的東亞世界更是不容忽視的部分。

·27.5萬字

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思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考

《思想是生活的一種方式》系著名歷史學家、臺灣中研院院士王汎森教授繼《權力的毛細管作用：清代的思想、學術與心態(tài)》之后又一部力作。考察了中國近代思想中的“主義”“未來”“自我”、時間觀等議題，觸及近代中國心靈世界的革命與失落、啟蒙與困擾，及其與現實政治和社會運動間千絲萬縷的復雜聯(lián)系。王汎森教授進而對思想史的研究方法進行反思，提倡重視“思想的生活性”和“生活的思想性”，及它們之間的往復交織，以此擴大思想史研究的視野。

·25.2萬字

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王夫之經濟倫理思想研究

在浩瀚、龐大的船山學場域中，王夫之的經濟倫理思想是鮮有人涉足的“荒漠地帶”。作者積數年之心力，以文獻整理為基礎，廣泛借鑒當代道德哲學研究成果，創(chuàng)造性地運用現代詮釋學等學術方法，始終立足于并堅守了“文本”的在場性，從生產、交換、分配、消費四個方面精當地建構起了完整的王夫之經濟倫理思想體系，彰顯了“自主”“公平”“民本”等王夫之經濟倫理思想中活的靈魂，從而有效地拓展了船山學研究的新領域、新境界。走進這本書，將帶你對話不一樣的王夫之。

·28萬字

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老子永遠不老：《老子》研究新解

《老子永遠不老：〈老子〉研究新解》一書，收入了12篇曹峰近年來發(fā)表的《老子》及道家研究論文，約二十萬字。其中有對具體章節(jié)如三十六章、三十九章的新解讀；有利用出土文獻對《老子》首章作出的新詮釋；有對老子生成論和幸福觀的新思考；有對老子“道”與“天道”關系的新衡量；有對老子“無名”“有名”論述的新考察；有對黃帝與老子關系的新辨析；有對老子政治哲學的新總結。還有對近代日本老子現象的一些研究。這些論文涉及老子研究的各個方面，發(fā)表后大多在學界引起重要反響，被廣泛引用和轉載。這也證明了老子永遠不老，老子思想常談常新。此書的出版相信會對老子及其道家研究產生實質性推動。

·20.2萬字

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新儒學的開山之作：史幼波《周子通書》《太極圖說》講記

《周子通書》和《太極圖書》是宋代理學鼻祖周敦頤先生的代表作。本書根據史幼波老師圍繞這兩篇儒學經典的系列講座整理而成。《周子通書》強調心物相通、時空相通，乃至儒釋道三家的匯通。它把形而上的宇宙、天地，與形而下的社會、人生、經濟、文化，甚至是法律制度、音樂藝術等，都融合在一起，形成儒家的一整套學修系統(tǒng)。在此系統(tǒng)之下，又納入到每個人的心性，納入實際的修養(yǎng)和行為之中。

·20.4萬字

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論語（國學大書院）

《論語》以語錄體記述了孔子及其弟子的言行，是中國儒家文化的本源，被儒家學派尊奉為圭臬。自西漢以來，《論語》所表述的孔子學說，被迅速傳播，其影響遍及政治、經濟、思想、文化、教育、倫理道德等各個領域，成為中國傳統(tǒng)文化的一大標志。是我國古代儒家經典著作之一，是首創(chuàng)語錄之體。南宋時，朱熹將它與《孟子》《大學》《中庸》合稱為“四書”。

·26.7萬字

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語言分析方法與當代科學哲學

山西大學哲學院教授、博士生導師殷杰力作！本書以當代科學哲學發(fā)展的整體趨向性為主要依托，指出“語境論”科學哲學研究綱領是重建語義分析方法的基本理論框架！

·37.8萬字

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了凡四訓（詳解版）

《了凡四訓》的作者袁了凡于明朝嘉靖十二年（1533年）出生在嘉善縣魏塘鎮(zhèn)，年輕時聰穎敏悟，卓有異才，為萬歷初嘉興府三名家之一。萬歷十四年（1586年）中進士，萬歷十六年（1588年）授寶坻知縣，頗有政績，被譽為“寶坻自金代建縣800多年來最受人稱道的好縣令”。萬歷二十年（1592年），倭寇進犯朝鮮，升任兵部職方司主事，不久調任援朝軍營贊劃，謀劃平壤大捷，一舉扭轉戰(zhàn)局。后罷歸鄉(xiāng)里，著書立說，擔任《嘉善縣志》主筆，1606年夏去世，享年74歲。天啟元年（1621年）追敘袁了凡東征之功，贈尚寶司少卿。清乾隆二年（1737年）入祀魏塘書院“六賢祠”。

·26.4萬字

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創(chuàng)造近代中國的“世界知識”

在近代東亞世界里，有心知曉世事，探究世變由來，思考因應之道的士人，不知凡幾。在他們具體身處的生活世界里，確實存在著前所未知的知識天地，乃至于新式傳播媒介提供的訊息。他們就像是進入了一座包羅萬象的“知識倉庫”，各色信息、思想與觀念，斑斕眩目，應接不暇。在這里，他們共向同循的，乃是可以名曰追求“世界知識”的思想道路。這部書，就是以具體的個案，闡釋近代中國的“世界知識”，如何被創(chuàng)造生產，從而對近代中國思想文化世界的洪流，提供另一個角度的認識和理解。

·21.9萬字

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郭象與魏晉玄學（增訂本）

本書以玄學家郭象為中心全面論述了魏晉玄學的產生、發(fā)展、特征以及在哲學思想史上的地位。書中通過對魏晉玄學范疇的研究來尋找中國哲學的范疇體系，梳理了魏晉玄學發(fā)展的內在理路，探討了哲學方法對認識哲學思想變遷的重要意義，嘗試把哲學的比較方法運用于中國哲學的研究領域，并深入分析了魏晉玄學到唐初重玄學發(fā)展的原因。

·32.3萬字

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四書五經彩圖館

“四書五經”作為儒家學派的經書，詳細記載了中華民族思想文化發(fā)展史上活躍時期的政治、軍事、外交、文化等方面的史實資料，以及影響中國文化幾千年的重要哲學思想，本書主要是對“四書五經”概要和精華的總結和囊括，力求讓讀者更深入地了解。

·36.8萬字

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究真求道：中國走進現代社會的哲學省察

本書梳理了前輩學者對于中西文化關系問題的三種處理路徑：西化派、復古派和調和派，分析了其各自的獨到和偏頗之處，嘗試回到傳統(tǒng)思想與現代社會的張力源點，接續(xù)前輩學人的自覺探索和批判，重新審視中國走進現代社會的道路。全書對于現代化背后的“知識理論”進行了探討，提出以“知識創(chuàng)新”為中心，基于“知識體系”自覺來回應“知識主義社會”到來的理論方案，對于中國的現代化道路及其相關方案反思提供了重要的理論借鑒資源。

·21.5萬字

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文王周易解密

作者認為周易是史書，寫“商周社會之變易”，寫文王的祖父公亶父立意滅商，即“亶父翦商之旨意”。文王繼承祖父遺志制訂各項方針政策策略，與商搏斗終身，“姬昌革命之宏議”。最后由文王的兒子武王姬發(fā)完成滅商興周的歷史任務。所以，周易是“西周建國之演義”，是“西周騰飛之羽翼”。它描述了商周兩個政治集團百年的斗爭，是“商周智慧之博弈”。商周是奴隸社會，奴隸是社會的生產力，商朝大批屠殺奴隸，活人祭天，活人殉葬，千萬奴隸死于無辜，激起奴隸反抗，奴隸全國大逃亡，社會陷入混亂。周人出法律“有亡荒閱”保護奴隸，廢止人殉人祭。兩地形成鮮明對照，周易就寫“奴隸處境之迥異”。周人的勝利，正確對待奴隸是非常重要的原因。周易成書于商末周初，客觀地記錄了滅商興周的歷史事件，所以說它是“西周史料之補逸”。

·37.3萬字

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文化與科技的融合創(chuàng)新研究：基于文化科技哲學視角

本書是基于現代科學技術的高速發(fā)展及其對社會文化精神生活的影響而開展的文化與科學技術哲學的交叉研究，探討文化與科技融合的創(chuàng)新文化的哲學問題，并把這一理論研究與中華傳統(tǒng)、與中國共產黨領導中國人民爭取民族獨立的革命斗爭、與社會主義現代化建設、與中國新時代的社會主義現代化強國目標建設相結合。本書突出了學科交叉的增長點，是文化與科技實踐，即文化與科技融合的創(chuàng)新文化研究。

·26.4萬字

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歷代易學名著整理與研究叢書：周易時論合編導讀（下）

該書為明方孔炤撰。孔炤字潛夫，號仁植，桐城人。萬歷丙辰進士。官至右僉都御史，巡撫湖廣。為楊嗣昌劾罷逮治，謫戍，久之釋歸。崇禎末起故官，屯田山東、河北，兼理軍務。事跡附見《明史·鄭崇儉傳》。是書即其罷官后所著。凡《圖象幾表》八卷、《上、下經》、《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》十五卷。其立說以時為主，故名《時論》。導讀者闡釋了其中的易學思想，并進行了校勘。本次校勘以北大圖書館藏本和日本內閣文庫本為底本。

·44.9萬字

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現代儒家哲學研究

本書以當代中國文化的視野和中西哲學的融合前景作為研究和觀照的出發(fā)點，從對“哲學”概念的理解談起，然后擴展至“文化觀”"心物論“”形上學"等角度，詳細討論了20世紀中國哲學方面具有創(chuàng)造性的新儒家代表人物——熊十力、馬一浮、梁漱溟、馮友蘭等學者對儒學的創(chuàng)新和發(fā)明，探索了現代中國哲學家在遭遇西方文化的沖擊時，努力發(fā)展具有中國性的哲學方面的經驗及得失。作者還對馮友蘭、熊十力等先生的理論發(fā)明，提出了自己的理解和改進意見。書中的每一篇針對所討論的話題，都提供了詳細的文獻材料，論證分析有理有據，翔實可靠。

·26萬字

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中國傳統(tǒng)倫理思想中的經權觀研究

“經”和“權”是中國傳統(tǒng)倫理思想中的一對重要范疇。經權觀的研究，不僅可以直接揭示中國傳統(tǒng)倫理思想中處理道德準則的普遍性與道德生活的復雜性之間的矛盾的思路和方式，而且對理解中國傳統(tǒng)倫理思想的特質與屬性，不同學派或思想家之間倫理思想的差異，不同時代倫理思想的損益，都是重要的切入點和理論依據。本書通過對中國傳統(tǒng)經權觀的產生背景、主要觀點、歷史演變、倫理意蘊、現代啟示等問題的研究，系統(tǒng)探析其發(fā)展邏輯、核心理念、理論特色和現代價值，有助于拓寬中國傳統(tǒng)倫理思想研究的視域，從整體上理解和把握中國傳統(tǒng)倫理文化的價值，以及立足本土文化基因構建具有中國特色的倫理學體系。

·29.3萬字

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王學研究（第11輯）

《王學研究》由貴陽學院陽明學與黔學研究院主辦，圍繞陽明學研究，征集國內外學者的論文，匯集陽明學最新研究成果。本輯是第十一輯，有四個欄目：王陽明思想研究、陽明學與區(qū)域文化研究、陽明學比較研究、陽明學的當代價值研究。《王學研究》具有獨特、鮮明的地方文化特色，是中國陽明學研究的重要陣地。

·21.6萬字

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焦慮的啟蒙：以《啟蒙辯證法》為核心的啟蒙反思

山東大學哲學系教授劉森林力作！揭示啟蒙的情感根基！

·25.1萬字

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中國哲學

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唐代中國的國家與學者