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康德的第三批判《判斷力批判》出版于1790年。和前兩大批判不同，“判斷力批判”是要消除前兩個批判所造成的自然和自由、現(xiàn)象和本體、知識和道德的分裂與對立。康德在本書中確定了判斷力的先天原理對于聯(lián)結彼此獨立的知性立法和理性立法所起的作用和所處的地位，以此闡明批判哲學必須是由三個批判組成的整體。他從特殊去尋求普遍的反思判斷力按照“自然合目的性”來溝通知識和道德兩大領域，實現(xiàn)自然界的必然王國與道德界的自由王國的和諧。

·10.6萬字

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簡論上帝、人及其心靈健康（漢譯世界學術名著叢書）

本書分為兩卷和兩個附錄，第一卷為“論上帝”，第二卷為“論人和屬于人的東西”，附錄一為“論實體、自然、上帝”，附錄二為“論人的心靈。第一卷有十章內容，對上帝的存在、上帝是什么、上帝的作用等問題進行了論述；第二卷有二十八章內容，闡明了他關于人的境況的看法，對人如何受被動感情的影響、人的理性的御用以及用什么方法能夠達到人的康樂和完善的自由等問題進行了闡述。

·10.3萬字

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論原因、本原與太一（漢譯世界學術名著叢書）

《論原因、本原與太一》一書是布魯諾的主要哲學代表作。從十九世紀初到二十世紀中葉先后被譯成德、英、法、俄、西、匈等多種文本。該書確證：宇宙即太一，它是無限的、永恒的、統(tǒng)一的，有無數(shù)可居住的世界在宇宙中運動，太陽系只是其中之一。從而有力地駁斥了地心說，發(fā)展了哥白尼的日心說。它認為世界靈魂是形式本原，是萬物的真正作用因，但形式“內在于物質”，并“被物質所規(guī)定、所限制”，形式離開了物質便沒有存在。

·12.5萬字

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六經皆心學：宋濂哲學與浙東學術

本書以宋濂哲學及其與浙東學術的關系為研究對象，剖析了宋濂哲學對浙東學術的傳承和影響，重新審視了宋濂的理學地位以及元明清時期浙東學術發(fā)展的邏輯性與合理性。宋濂以繼承和光大婺學為己任，以《六經》為學術根柢，構建了一個心本體論思想體系，在歷史、政治、文學、宗教等領域均有獨特的理論建樹。宋濂受浙東傳統(tǒng)學術影響，其心學上承張九成、呂祖謙、甬上心學，下啟明中葉陽明心學；其史學成就承自婺學，多被《宋元學案》、章學誠等吸收；其“文道合一”的文學理論和文學實踐得到黃宗羲等人的充分肯定，體現(xiàn)了浙東學術重“文”傳統(tǒng)的一脈相承。

·19.6萬字

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歷史唯物主義與生命政治

本書所選錄的文章集中展示了當前中國學界關于西方生命政治理論研究的熱點和前沿。這些文章雖視角各異、主題不同，但它們都從不同角度探討了歷史唯物主義與西方生命政治理論之間的關系，故而在理論基礎、現(xiàn)實關照、學術脈絡上相互關聯(lián)、彼此支撐，從整體上較為全面地呈現(xiàn)了當前國內馬克思主義理論視域中的生命政治批判研究的整體狀況和最新成果。

·23.5萬字

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導讀德勒茲與加塔利《什么是哲學？》（思想家和思想導讀叢書）

《什么是哲學？》在法國一出版，幾乎立刻就登上了各大書單的榜首。在這本解釋《什么是哲學？》的導讀中，作者給出了自己的答案。作者重新安排了其章節(jié)的順序，首先從藝術開始（“感知物，情動和概念”一章），然后進入哲學的部分（“什么是概念？”、“內在性平面”和“概念性人物”這三章），最終到達科學和邏輯（“函項與概念”和“預期與概念”這兩章），之后我們將以論大腦的章節(jié)（“從混沌到大腦”）以及涉及歷史和地理哲學的章節(jié)（“地理哲學”）來結束。

·16.6萬字

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縱論意識形態(tài)問題（大字本）

十八大以來，習近平總書記關于加強黨的宣傳思想和意識形態(tài)工作，發(fā)表了一系列重要講話，作出了一系列重要批示。在此基礎上，本書在堅守黨的意識形態(tài)陣地，突出意識形態(tài)工作的重要性，指出意識形態(tài)工作面臨的挑戰(zhàn)和問題，指明意識形態(tài)工作必須堅持的正確方向方面具有重要理論意義和現(xiàn)實意義。

·2萬字

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孔子文化獎學術精粹叢書·安樂哲卷

安樂哲先生是當代著名的漢學家、哲學家，是中西比較哲學研究領域的領軍人物。他對中國哲學獨特的解讀和翻譯，改變了一代西方人對中國哲學的看法，使得中國哲學特別是儒家思想越來越被西方人理解和接受。本書所編選的內容來源于安樂哲先生從20世紀90年代至2011年期間所出版的九本書，其中有的已有中文版，有的章節(jié)卻是首次翻譯成中文。中國哲學典籍本身已是深奧難懂，對西方讀者來說，更是帶有玄妙神秘的色彩，想要透徹理解是難上加難。如何將中國的經典翻譯成西方語言，使它既忠實于經典原意，又能為西方人所理解，這是安樂哲先生一直所關心和致力的問題。他和他的合作伙伴提出了新的哲學翻譯策略——自覺性闡釋。對此，他進行了不厭其煩的解釋和自我辯護。字里行間，讀者可以感受到安樂哲先生對中國儒家文化的呵護與熱情，使人恍惚間以為他已是一位真正的儒者。在本書的自序中，安樂哲先生詳細講述了他與中國文化長期而深厚的情感。在本書的選譯和編輯過程中，安先生也給予了熱情的支持和指點。相信此書對中國學界和普通讀者理解安樂哲先生所做的儒學工作將大有裨益。

·32.7萬字

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歷史唯物主義視閾中的社會活力研究

《歷史唯物主義視閾中的社會活力研究》對中國社會涌現(xiàn)出來的各種與社會活力相關的理論與實踐問題進行了全面梳理，探討了社會活力發(fā)展的邏輯必然性，并且從政治、經濟、文化、生態(tài)及日常生活五個向度深入分析當代中國社會活力的現(xiàn)實境遇，探討建構社會活力的目標及路徑選擇。尤其結合中國城鎮(zhèn)化的現(xiàn)實境遇，對城市空間及其演進的動力機制—城市活力作了深入探討。

·23.9萬字

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告別臣民的路徑：個人自由與權利生長邏輯的總體性研究

自近代以來，中國社會從臣民到公民的艱難求索歷經百年，盡管憲法一再確立公民的法律地位，以明晰的條文賦予公民應有的權利與義務，然而現(xiàn)實中個人不可剝奪的生命財產權與現(xiàn)代法權主體卻始終難以生成。市場經濟體制的確立無疑提供了現(xiàn)實而有利的機遇。國家通過對所有制進行結構性分解，從經濟領域主動退出，為市場交換體系創(chuàng)造了獨立生長的空間與條件，個人利益獲得釋放，從而有利于利益主體與法權主體的形成，為數(shù)眾多的社會民間組織也因此得到了發(fā)育。然而對政府極大的依賴性顯示出社會并未獲得其自治的力量與程度，因而只有將縱向“集權型”社會結構轉變?yōu)槭袌觥⑸鐣胰N力量橫向溝通、相互制衡的“分權型”社會結構，才能使社會取得自主性特質與自由空間，政府所讓渡之社會自主領域也成為人們學習與實踐民主的社會學堂，最終生成具有自由權利意識、民主法制觀念的現(xiàn)代中國公民。

·22.7萬字

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基爾克果的蘇格拉底(“經典與解釋”第36期)

本書是“經典與解釋”輯刊的第36期。本輯的主題是“基爾克果的蘇格拉底”。論題中的五篇文章，分別反思了基爾克果筆下的蘇格拉底，探討了《哲學片斷》中的相關問題，分析了基爾克果《結論性的非科學附言》中的個體與城邦……通過對威廉法官的訓誡的剖析使我們觸及《或此或彼》一書中至關重要的問題，也會促進我們對于基爾克果式的選擇、接納與自我責任等觀念的理解，同時更深入地體察道德與宗教心理學的細部；通過對《或此或彼》和《恐懼與顫栗》里的兩個人物唐·喬萬尼與亞伯拉罕的分析，探討了兩人內心欲望與焦慮的發(fā)展史。本輯“古典作品研究”收入了鄒曉東、謝文郁對《哲學片斷》“插入章”的翻譯和注釋；“舊文新刊”部分刊登了宋鼎宗的《宋儒春秋攘夷說》等文章，頗值得一讀。

·24.6萬字

靈知沉淪的編年史：馬克·里拉《擱淺的心靈》評述

《靈知沉淪的編年史》堪稱《擱淺的心靈》的姊妹篇，它既是緊緊圍繞《擱淺的心靈》展開的評述，又有自成一體的思想線索。本書首先從靈知傳統(tǒng)及馬西昂的學說入手，為馬克·里拉針對現(xiàn)代反動的思考引入了一幕參照背景。無論是對以陶伯斯和巴迪歐為代表的、從保羅教義中尋找靈感和支援的神學激進主義敘事的考察里，還是對以沃格林、羅森茨威格、施特勞斯為代表的激進反動派的思考軌跡的再分析中，林國華與里拉都構成了持續(xù)的思想對勘。與此同時，本書自身也形成了清晰貫通的脈絡。林國華以靈知傳統(tǒng)及其演變?yōu)榫€索，為我們展現(xiàn)了猶太議題在反動理念中扮演著怎樣的關鍵角色，古代靈知派的“拯救論”如何參與現(xiàn)代思想史，激進左派和激進右派又何以會在反動事業(yè)上產生交集。透過以上問題，我們可以看到希臘理性傳統(tǒng)、猶太律法傳統(tǒng)和基督教福音傳統(tǒng)為骨干的歐洲“正典”秩序與作為“異端負典”出現(xiàn)的靈知傳統(tǒng)在西方思想史上的復雜互動與纏斗。

·8.2萬字

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陽明心學六講

王陽明是明代“心學”集大成者。陽明心學集儒、釋、道三家之大成，是明代影響*大的哲學思想。近現(xiàn)代又有無數(shù)的名家學習、解讀。王陽明的“知行合一”“心即理”“致良知”的核心思想，是500年來中國人神奇精妙的智慧。陽明的學術思想遍及日本、朝鮮半島以及東南亞等國家和地區(qū)。本書是梁啟超、謝無量、馬宗榮、章太炎、呂思勉以及日本人高瀨武次郎等六位國學大師，從自己的認知出發(fā)，剖析“知行合一”的精華，使讀者通過“知行合一”的口號抓住陽明心學的關鍵，探討“知行合一”的心學內核，感悟“知行合一”的精神內涵，從而不斷進步，提升自我，砥礪人生。全書通俗易懂、詳略得當，是陽明心學愛好者的入門與進階讀物。

·12.1萬字

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文化的轉向：西方馬克思主義的總體性思想研究

在理論主題和思想方法上，“西方馬克思主義”鮮明地呈現(xiàn)出一種“文化的轉向”，從一定意義上可以稱之為“文化的馬克思主義”。《文化的轉向》一書集中探討了西方馬克思主義思潮的這種文化轉向，著重分析了盧卡奇、葛蘭西、布洛赫、霍克海默、阿多爾諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯、薩特、阿爾都塞、威廉斯、霍爾、伊格爾頓、杰姆遜、拉克勞等代表人物的哲學思想及其文化批判理論，凸顯出“文化”在他們的理論重建中的核心作用，同時也討論了這種“文化主義”的理論取向及其思想價值。其中，特別關注了英國新左派的“文化研究”和后馬克思主義的文化政治理論，從一定意義上拓展了國內西方馬克思主義研究的理論視野。

·40.1萬字

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唯物史觀與哲學史：普列漢諾夫哲學思想研究

編輯本論叢，旨在加強北京大學馬克思主義哲學研究的傳承與發(fā)展。收入本論叢的書目，都是北京大學馬克思主義哲學學科退休老教授的研究成果。這些成果既有關于“史”的研究，又有關于“論”的研究；既有關于基礎理論的研究，又有關于重大現(xiàn)實問題的研究，涉及的領域和內容非常廣泛，為本學科的發(fā)展奠定了厚實的基礎。這些成果是這些老教授長期研究的真實記錄，是他們探索軌跡的生動描繪，共同構成了馬克思主義哲學研究的絢麗畫卷，為弘揚和發(fā)展北京大學馬克思主義理論研究傳統(tǒng)發(fā)揮了重要作用。

·29萬字

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朝話

《朝話》是梁漱溟先生在山東進行鄉(xiāng)村建設運動時期，每日朝會上與研究部同學們的部分談話輯錄。本書非系統(tǒng)的學術講演，而只是對同學之日常生活有所詔示啟發(fā)，或自同學提出之問題，予以當下指點。或談論人生修養(yǎng)，或講述治學方法，或議論社會、學術文化等問題，莫不本于梁老個人感悟，出自切身體認；語重心長，親切雋永，足以發(fā)人深省。對于被浮躁的社會裹挾著前進的我們來說，這本講求身心修養(yǎng)的《朝話》意義尤為重大。

·8.1萬字

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生態(tài)學還原論研究

基于當前的生態(tài)問題，生態(tài)學被認為可以為生態(tài)文明建設等提供科學指導。但實際上，生態(tài)學自身發(fā)展仍很緩慢，尤其是理論發(fā)展滯后，難以適應當前社會的迫切需求。本書從科學哲學的角度出發(fā)，關注其理論滯后背后的哲學紛爭，其中便包括生態(tài)學整體論和還原論的分歧。鑒于還原論在自然科學領域的廣泛應用，本書重點從本體論、認識論和方法論三個層面對生態(tài)學的還原論問題進行考察，并初步回答“如何還原”、“能否還原”等問題。其中，也包含了對復雜性問題、尺度與層次等基本問題的探究和回應。

·12.1萬字

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夢覺之間：《莊子》思辨錄

近代西方以降，以理解、宰制外物為目標的科學技術逐漸成為哲學模仿的對象，通過制作成套的理論系統(tǒng)對“物”進行最大限度地追逐。相比之下，前科學時代的莊學不是簡單的形而上學追問，其目標既非沒有方所的物，也非先天定在的理。莊子以其創(chuàng)造的獨特道論，致力于揭開俗世積習的面紗，刷新我們對生命的認識。作者通過勾連中國傳統(tǒng)思想中視覺與思想的內在關系，強調以“思想視角”考察《莊子》，著重刻畫了莊子的講述方式，從而論述這一中國哲學的偉大人物其反常規(guī)的視角所呈現(xiàn)的生命場景，與其致力于為人生揭蔽的思想立場，兩者密切相關并因此呈現(xiàn)出莊子之道的哲學意義。

·15.3萬字

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威廉·詹姆斯的宗教哲學：對話與反思

威廉·詹姆斯的實用主義作為美國本土哲學，其對傳統(tǒng)理性主義哲學的批判和濃厚的人文關懷與歐陸哲學諸多流派有著共同的話題以及相似的觀點。本書從詹姆斯的職業(yè)選擇與精神危機入手分析了其宗教關懷的由來，闡述了他的宗教觀念，并通過對其“宗教科學”、符合一般人需求的實用主義哲學以及作為基礎的徹底經驗主義的闡釋，展示了詹姆斯如何以一種不同于尼采與克爾凱郭爾的溫和方式來應對現(xiàn)代人的精神危機，力圖消除長期以來對實用主義的僵化理解與刻板印象。

·24.1萬字

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道德原則研究（漢譯世界學術名著叢書）

《道德原則研究》的翻譯最初是在陳修齋先生的指導下進行的，陳先生并且抱病校改了第一、二章和第三章第一節(jié)。對于陳先生的指導和教誨，譯者銘感至深，在此無法以言敬，只能聊以此書作為對他的紀念。鄧曉芒教授不辭辛勞通校了全書，顏一教授和李秋零教授分別協(xié)助譯出了書中的希臘文和拉丁文引文。

·12.6萬字

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判斷力批判（下）（漢譯世界學術名著叢書）