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形而上學(xué)

單行本的譯文與《亞里士多德全集》大體一致。個別術(shù)語和人名的改動，是苗力田先生在全集重印和做電子版時親自訂正的。單行本的注釋與全集保持一致。全集的腳注中所引證的希臘語詞是按照國家頒布的《漢語拼音方案》的字母表對應(yīng)拼寫的。

·16.7萬字

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理想國（漢譯經(jīng)典）

本書集中表現(xiàn)了柏拉圖的政治理想，兼涉其哲學(xué)見解和教育理念。《漢譯經(jīng)典01：理想國》以正義范疇為討論的中心，以對話體的形式，談及了道德、教育、專政、民主、獨裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女平權(quán)等問題，是一部人類思想史上系統(tǒng)地探尋人類正義問題的開山之作。

·16萬字

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未來形而上學(xué)導(dǎo)論（注釋本）

由中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授李秋零主編、主譯的《康德著作全集》（9卷本），以普魯士王家科學(xué)院本（通稱“科學(xué)院版”）為底本，全部直接從德文譯出，原文為拉丁文的則直接從拉丁文譯出。科學(xué)院版《全集》包含了康德生前公開發(fā)表的所有著作和文章，并且經(jīng)過了德文編輯者的詳細(xì)校勘。中譯者在翻譯過程中參考了已有的各種譯本，同時也對一些名詞、術(shù)語提出了自己的獨到見解。中譯者以其在西方哲學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)方面的深厚學(xué)養(yǎng)，以及十年如一日的苦心孤詣，為我們提供了一個可信、可讀的康德著作文本，對康德翻譯與研究作出了不朽的貢獻(xiàn)。

·9.8萬字

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邏輯哲學(xué)論

《邏輯哲學(xué)論》是維特根斯坦的主要著作，也是邏輯實證主義的早期重要著作。在早期分析哲學(xué)運動中被奉為經(jīng)典。作者從“世界時一切發(fā)生的事情”到“對于不可說的，人們必須報以沉默”的論述，都成功地為世界劃定了一個界限。書中所提到的“原子事實”、“事態(tài)”、“對象”等概念以及這些概念的確切含義以及它們之間的關(guān)系，大半個世紀(jì)以來一直就該書研究者悉心探討的問題。維特根斯坦在這本書中否定因果律，斷言邏輯和數(shù)學(xué)的命題都是重言性質(zhì)的，所有哲學(xué)史上爭論的問題都是無意義的，哲學(xué)的任務(wù)只是對語言進(jìn)行邏輯分析，即日常語言的明確化。

·6.7萬字

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查拉圖斯特拉如是說（譯文經(jīng)典）

尼采最具轟動效應(yīng)的扛鼎之作，被譽為“未來人類的《圣經(jīng)》”，影響過弗洛伊德、托馬斯·曼、米蘭·昆德拉、魯迅等人的思想和創(chuàng)作的尼采哲學(xué)代表作。《查拉圖斯特拉如是說》是尼采的一部里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想，文筆綺麗，哲理深沉。尼采書中的查拉圖斯特拉即拜火教創(chuàng)始人瑣羅亞斯德（Zarathustra）的音譯，該人物出身于一個貴族家庭，20歲時棄家隱居，30歲時據(jù)說受到神的啟示改革傳統(tǒng)的多神教。尼采通過查拉圖斯特拉之口來宣告未來世界的啟示，以振聾發(fā)聵的奇異灼見和橫空出世的警世智慧宣講“超人哲學(xué)”和“權(quán)力意志”。在這本書里，尼采宣告“上帝死了”，讓“超人”出世，否定了以信仰和服從為準(zhǔn)則的舊價值體系。尼采說《查拉圖斯特拉如是說》一書是為真正用心研讀的人而寫，其副標(biāo)題是“寫給所有人又不寫給任何人”，又說本書居于三千米高空，讀他的書須有“尖牙利齒和強(qiáng)大之胃”才行。

·16.1萬字

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道德經(jīng)全集

《道德經(jīng)全集》主要是根據(jù)廣大讀者學(xué)習(xí)吸收的特點，在忠實原著基礎(chǔ)上，除了配備原文外，還增設(shè)了簡單明白的注釋和白話新解，同時還配有相應(yīng)啟迪故事等，非常易于閱讀和理解，是廣大讀者學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的上佳讀物，相信大家從中會獲得新的感受和新的意蘊。

·14.8萬字

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人生的智慧（典藏版）

《人生的智慧》是叔本華廣為流傳的名篇，也是全世界久負(fù)盛名的哲學(xué)作品之一。在本書中，叔本華將決定人一生命運的因素分為“如何看待自我、如何看待財富、如何看待別人的評價”三個部分，以“優(yōu)美的文體、格言式的筆觸”娓娓道出了健康、財富、名聲、榮譽、獨處和與人相處的哲學(xué)道理。正如叔本華在臨終時所說：“人類從我這里學(xué)到了他們將永世不忘的東西。”本書就如一座燈塔，將使你獲得終生受益的啟發(fā)。

·6.5萬字

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道德經(jīng)（第六卷）

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為86章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博。

·8.7萬字

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道德經(jīng)（第八卷）

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為88章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博。

·7.3萬字

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道德經(jīng)（第九卷）

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為89章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博。

·8.4萬字

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道德經(jīng)（第五卷）

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為85章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博。

·9.5萬字

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道德經(jīng)（第七卷）

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為87章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博。

·9萬字

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道德經(jīng)（第十卷）

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為90章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博。

·7.7萬字

柏拉圖文藝對話集

《柏拉圖文藝對話集》由美學(xué)家朱光潛輯選、翻譯，收錄古希臘先哲柏拉圖的文藝思想名篇，追溯西方美學(xué)思想源頭，以深入淺出的經(jīng)典對話體和精準(zhǔn)、曉暢的譯文，呈現(xiàn)出文藝靈感說、文藝與現(xiàn)實世界的關(guān)系，以及文藝的社會功用等柏拉圖思想精要。柏拉圖以真、誠、美入手文藝?yán)碚摚砉畔ＥD文藝思想的高峰。本書既展現(xiàn)哲學(xué)家鮮活的思想進(jìn)程，又層層深入引出結(jié)論，啟發(fā)古往今來的讀者思考，是一部門檻不高卻意味深長的美學(xué)經(jīng)典。

·18.2萬字

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一個悲觀主義者的積極思考

《“我讀”系列：一個悲觀主義者的積極思考》取自叔本華一生中最后一部巨著《附錄與補(bǔ)遺》，是他對哲學(xué)著作《作為意志和表象的世界》的補(bǔ)充與說明。這篇以格言體寫成的《附錄與補(bǔ)遺》，使名聲沉寂六十多年不獲承認(rèn)的叔本華一夜成名。正如他所說，此刻的我站在路的盡頭，老邁的頭顱無力承受月桂花環(huán)。《“我讀”系列：一個悲觀主義者的積極思考》是《附錄與補(bǔ)遺》中最精華的部分，書中，叔本華融合東西方哲學(xué)的主流，披露人性和世故，加以睿智、生動的筆觸，娓娓地跟我們討論如何為人處世，如何求取幸福和成功，以期充分發(fā)揮此生。

·7.1萬字

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人是機(jī)器（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書是法國著名機(jī)械唯物論者拉·梅特里的代表作品，作者在自然觀、認(rèn)識論、社會歷史觀、無神論和倫理學(xué)等許多方面還提出一系列后來為其他法國唯物主義者進(jìn)一步發(fā)展了的思想。它是18世紀(jì)法國第一部以公開的無神論形式出現(xiàn)的系統(tǒng)的機(jī)械唯物主義著作。

·6.3萬字

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道德哲學(xué)的問題

《道德哲學(xué)的問題》據(jù)阿多諾在1963年5月至7月的講課稿整理而成，全書圍繞著對康德道德哲學(xué)的評說而展開，并結(jié)合阿多諾自身的體會，對整個西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的道德哲學(xué)予以了理論反思。在《道德哲學(xué)的問題》中，阿多諾分析了道德哲學(xué)與倫理學(xué)的區(qū)別，認(rèn)為倫理學(xué)概念縮小和簡化了對道德或倫理問題的深刻思考，因此他反對用倫理學(xué)概念代替道德哲學(xué)的概念，主張堅持使用康德意義上的“道德哲學(xué)”概念。同時，阿多諾不僅認(rèn)為道德哲學(xué)是一種實踐哲學(xué)，還認(rèn)為在更深層次上，道德哲學(xué)也是一種理論哲學(xué)，因為理論和實踐在根本上都來自生活，因而具有同一性。在行文上，不同于阿多諾其他著作的晦澀難懂，本書樸實直白、明白曉暢，甚至不乏幽默詼諧之處，讀者從字里行間也可領(lǐng)略到阿多諾的上課風(fēng)格。

·17.5萬字

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人生的親證（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

闡明這本書所發(fā)表的論文題材，我沒有用哲理性的說教，也沒有以學(xué)者觀點加以探討，也許這對我來說更為合適。我生長在一個以奧義書經(jīng)典作為日常禮拜的家庭，并且在很久以前父親就作出了榜樣。父親在他漫長的一生中一直保持著與神的密切交往，但是他沒有忽略對世界應(yīng)盡的責(zé)任，也絲毫沒有減少對世俗事務(wù)的強(qiáng)烈興趣。因此，我希望這些論文能使西方讀者有機(jī)會接觸到印度的古代精神，這種精神曾反映在我們的圣典中而今天仍然體現(xiàn)在我們的生活中。

·8.7萬字

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任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

伊曼努爾·康德生于東普魯士的格尼斯堡（該地自1945年以后，成為前蘇聯(lián)和現(xiàn)在的俄羅斯的領(lǐng)土），父親是一個馬鞍匠。康德的家庭信奉路德宗的虔信派（Puritianism)，康德從小在教會辦的學(xué)校受教育，1740年進(jìn)入格尼斯堡大學(xué)神學(xué)院，1745年畢業(yè)后當(dāng)了九年的家庭教師。從1755開始，康德一直在格尼斯堡大學(xué)任教，當(dāng)了多年的編外講師，1770年才晉升為教授。

·12.8萬字

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歷史的用途與濫用

在本書中，尼采探討了歷史對于人生、社會的正反作用。尼采認(rèn)為，歷史對于個人或民族是必要的；但是，一旦“歷史感”到了一定的程度，這種歷史感就會傷害并最終毀掉一個人、一個民族甚至一個文化體系的生命。因此，必須確定“回憶”的限度，使歷史最好地服務(wù)于生活。本書具有鮮明的尼采風(fēng)格：語言犀利熱烈、批判痛快有力，讀來有一種振奮感。

·5.5萬字

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形而上學(xué)

理想國（漢譯經(jīng)典）

未來形而上學(xué)導(dǎo)論（注釋本）

邏輯哲學(xué)論

查拉圖斯特拉如是說（譯文經(jīng)典）

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道德經(jīng)（第六卷）

道德經(jīng)（第八卷）

道德經(jīng)（第九卷）

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柏拉圖文藝對話集

一個悲觀主義者的積極思考

人是機(jī)器（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

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