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本書集中在一個問題上：廊下派與蘇格拉底。要理解這個問題，就必須把它放到政治哲學(xué)的語境去考察，因?yàn)樘K格拉底據(jù)說是政治哲學(xué)的創(chuàng)始人。廊下派間接地來自蘇格拉底，并且在德性問題等方面也接受蘇格拉底的觀點(diǎn)，這是否就意味著廊下派忠實(shí)地繼承了蘇格拉底的思想呢？該問題本身就是現(xiàn)代學(xué)術(shù)界爭論不休的話題。不管廊下派如何對待蘇格拉底，他們的結(jié)論對我們理解蘇格拉底乃至整個西方思想來說，肯定都不只有點(diǎn)滴的借鑒意義。

·19萬字

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阿里·沙里亞蒂思想研究

阿里·沙里亞蒂是伊朗伊斯蘭革命的三大著名思想家之一，在伊斯蘭革命前后的伊朗思想界有著巨大影響。本書的主要內(nèi)容是從政治思想、社會思想和經(jīng)濟(jì)思想三個方面對沙里亞蒂的思想進(jìn)行介紹和闡述。從不同程度介紹他在革命輿論準(zhǔn)備和革命動員方面的作用和地位。

·18.7萬字

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批判的，審美的，實(shí)踐的：馬爾庫塞美學(xué)思想研究

本書概括歸納了馬爾庫塞的美學(xué)思想，凸顯其產(chǎn)生于對現(xiàn)實(shí)社會理性秩序以及產(chǎn)生的單向度性的社會批判，致力于改造理性話語的審美實(shí)踐的思想脈絡(luò)，從而將馬爾庫塞一生學(xué)術(shù)思想在其美學(xué)的實(shí)踐意蘊(yùn)這一思想脈絡(luò)中得到整體性研究。

·14.7萬字

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論獨(dú)一理智（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

托馬斯·阿奎那與阿維洛伊的理智學(xué)說之爭是中世紀(jì)神哲學(xué)史上一場極其重要的學(xué)術(shù)之爭。阿維洛伊不僅將亞里士多德的可能理智稱作物質(zhì)理智，宣布理智是一種脫離身體而獨(dú)立存在的實(shí)體，而且還宣布這種可能理智為全人類所共有的獨(dú)一的理智。阿奎那則依據(jù)亞里士多德的《論靈魂》、《物理學(xué)》和《論動物的產(chǎn)生》等論著，從“理智是靈魂的一種能力，而靈魂則是身體的形式和現(xiàn)實(shí)”這一基本原理出發(fā)，突出和強(qiáng)調(diào)人的可能理智及其理解活動的個體性。阿奎那畢生都在與阿維洛伊的獨(dú)一理智論作斗爭，他于晚年（1270年）所寫的這部論著可以看做是他對阿維洛伊理智學(xué)說的一次清算。

·8萬字

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斐德若篇（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《斐德若篇》是柏拉圖的對話體著作之一。以斐德若和蘇格拉底的對話為主要線索，以萊什阿斯和蘇格拉底作的三篇關(guān)于愛情的文章為討論中心。闡述了柏拉圖對修辭術(shù)的看法。文章中涉及對愛情的討論滲透了柏拉圖對愛情的理解。

·4.8萬字

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未讀哲學(xué)小經(jīng)典·蘇格拉底之死

蘇格拉底之死，是古希臘哲學(xué)的分水嶺，也是歐洲乃至世界歷史上重要的文化事件之一。本書收選的三篇柏拉圖對話：“申辯篇”“克里同篇”和“斐多篇”——分別記述了蘇格拉底在審判時(shí)、入獄后和服刑前的經(jīng)歷。這三篇完整地展現(xiàn)了甘為信仰和真理獻(xiàn)身的蘇格拉底對自我、對人生價(jià)值、對生命和靈魂的看法，讓我們在領(lǐng)略他光輝獨(dú)具的人格與思想魅力的同時(shí)，更好地了解到古希臘人是如何將哲學(xué)與生活結(jié)合在一起的。

·7.4萬字

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未讀哲學(xué)小經(jīng)典：瞧，這個人

尼采曾以“炸藥”自喻，是“與被釘在十字架上的耶穌對抗的‘狄奧尼索斯’”，也是進(jìn)入本世紀(jì)才大放光芒的哲學(xué)家和詩人。尼采以第一人稱的自問自答，在生平第一部自傳和絕筆之作中，逐一點(diǎn)評了自己的代表作，對“尼采”如何成為“尼采”，做出了權(quán)威的詮釋。這是一部以思想為核心的自傳，也是閱讀尼采其他著作，理解他的哲學(xué)思想的指導(dǎo)之書，為尼采的其他著作提供了某些心理學(xué)和傳記性的材料。

·7.7萬字

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未讀哲學(xué)小經(jīng)典·沉思錄

馬可·奧勒留是古羅馬的“哲學(xué)家皇帝”。在歷史上，一世英明且苦修哲學(xué)的皇帝，除奧勒留外恐怕沒有第二人。他在政務(wù)辛勞之余，利用短暫的閑暇，與自己對話，對人生進(jìn)行思考，寫下了《沉思錄》這本“世界之書”。本書是斯多葛學(xué)派的里程碑之作，認(rèn)為應(yīng)遵從自然規(guī)律過一種自制的生活，回歸安寧、平靜和理性的心靈狀態(tài)。時(shí)至今日，對生活在巨大壓力下、心靈躁動不安的現(xiàn)代人來說，依然是一劑良方。

·7.1萬字

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塵世的惶恐與安慰

本書記錄了作者對西方文化的一些感悟，道出了他進(jìn)人西方文明之后受到的思想觸動，其中既有救贖神話帶來的震顫，也有被自由精神感染后的安慰，更有在觸摸一些靈魂時(shí)的親切與景仰；但所有這些，都浸泡在對現(xiàn)實(shí)生活的一種惶惑和懷疑當(dāng)中。作者很喜歡西方現(xiàn)代文明的悲壯感和自由精神，但也深深感到這種屬靈的文明帶來的單調(diào)、虛無、令人焦慮的生活方式。作者試圖在深入西方的同時(shí)反觀自我，并反思這種嘗試所帶來的更進(jìn)一步的疑問。本書2009年曾在我社出版，已經(jīng)斷貨多年，不時(shí)有讀者問起。本次擬做修訂之后重新排版、包裝。

·11.3萬字

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福柯

盡管福柯很少言及他的私生活以及私生活與學(xué)術(shù)的關(guān)系，但是在他晚年他一改這種態(tài)度，轉(zhuǎn)而開始談?wù)摗吧婷缹W(xué)”，其中生活和工作是合二為一的。對此，作者認(rèn)為，這些矛盾使得講他的作品和生活聯(lián)系起來成為了可能。在探討福柯的復(fù)雜的學(xué)術(shù)和政治生活，以及這些東西如何在他的作品中得到反映的過程之中，本書作者描述了一位活生生的福柯：他是一個精明的戰(zhàn)略家，一個時(shí)時(shí)刻刻把自己稱為“與特殊階層的知識分子不結(jié)盟”的人。本書敘述了福柯的從舒適的鄉(xiāng)間生活到學(xué)術(shù)的塔尖的生活歷程。

·8.6萬字

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叔本華的辯論藝術(shù)

《叔本華的辯論藝術(shù)》（于1830年寫成，1864年首次出版），可能是叔本華非關(guān)其學(xué)術(shù)立場的作品中，最受歡迎的一本小書。在本書中，叔本華以西方先哲的辯證與邏輯為出發(fā)點(diǎn)，歸納出三十八種辯論招式，以絕妙的方式引領(lǐng)讀者理解辯論的藝術(shù)。該書結(jié)構(gòu)清晰、篇幅精當(dāng)，涵蓋哲學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，從每種辯論技巧的解析，到具體的應(yīng)用分析，均妙語如珠、睿見迭現(xiàn)，無愧大家手筆，值得一讀。

·4.3萬字

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情感與趣味：休謨經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)思想研究

本書力圖探求英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的歷史淵源及其流變，從休謨哲學(xué)中的"情感"（sentiment）與"趣味"（taste）這一對概念入手，結(jié)合休謨的相關(guān)著作以及道德學(xué)說的例證，論述休謨?nèi)绾胃鶕?jù)"趣味"與"情感"來構(gòu)建自己的哲學(xué)體系，并由此出發(fā)，由文化思想風(fēng)氣的轉(zhuǎn)移，來剖析17-18世紀(jì)英國社會與政治的變革。本書架構(gòu)主要由三個相互聯(lián)系的主題構(gòu)成：英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)源流，休謨的美學(xué)思想以及休謨的談藝雜論。在此基礎(chǔ)上，一方面剖析休謨糅合"情感"與"趣味"于"性格"之中，以此來協(xié)調(diào)主體性的"內(nèi)在心理-外在社會"兩個層面的美育思想，另一方面，通過對休謨的藝術(shù)雜論以及《英國史》部分篇章的剖析，以及休謨與同時(shí)代一些杰出思想家如盧梭等人的思想碰撞，由此折射出啟蒙時(shí)代的思想軌跡。休謨所觀照的如"趣味標(biāo)準(zhǔn)"如何建立、文化與政治之關(guān)系等問題，于當(dāng)今的社會文化也有鏡鑒之效。

·13.4萬字

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韋布西方哲學(xué)簡史

原名為AHistoryofWesternPhilosophy,公版書。1927年劍橋大學(xué)出版社出版，近百年來一直有再版，從未有中譯本，此次放入沙發(fā)圖書館·星經(jīng)典系列。列在homeuniversitylibraryofmodernknowledge叢書中，同一叢書中還收入羅素《哲學(xué)問題》、摩爾《倫理學(xué)》和J.C.Bury《自由思想史》等。本書梳理了自古希臘哲學(xué)到尼采的西方哲學(xué)歷程，既適合高端讀者也適合一般大眾閱讀，是了解西方哲學(xué)發(fā)展的一部非常可讀的掌中書，也是完善北大社產(chǎn)品線的一種力作。

·8.6萬字

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朱高正講康德

三大批判誠然是康德批判哲學(xué)最具代表性的著作，康德的批判哲學(xué)、先驗(yàn)哲學(xué)就是借著三大指判建立起來的。但康德的哲學(xué)體系一般區(qū)分為理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)，后者又區(qū)分為倫理學(xué)與法權(quán)哲學(xué)。而法權(quán)哲學(xué)又區(qū)分為自然狀態(tài)與國家狀態(tài)的法權(quán)哲學(xué)，前者稱為自然法學(xué)，后者稱為國家哲學(xué)。有關(guān)“外王”的學(xué)說，即集中于法權(quán)哲學(xué)。而康德有關(guān)法權(quán)哲學(xué)的主要著作幾乎都出版在1789年法國大革命之后，尤其是大1793年元月法王路易十六被送上斷頭臺之后。康德有關(guān)國家正當(dāng)性的依據(jù)以及“革命權(quán)”的討論都是圍繞著法國大革命而來。康德法權(quán)哲學(xué)的專著《道德形而上學(xué)》上卷——《法學(xué)的形而上學(xué)原理》——即出版于1797年，這也是康德生前除了三大批判外最重要的著作。本書第一篇即綜論康德哲學(xué)，第二篇論述康德實(shí)踐哲學(xué)，第三篇為康德的自然法學(xué)，第四篇為康德的國家哲學(xué)。第一、二兩篇為第三、四兩篇的基礎(chǔ)，后兩篇則是到目前為止在中文世界有關(guān)康德“外王”之道較為系統(tǒng)與完整的論述。此外，在附錄中收入何兆武先生為本書所寫的跋——《批判的哲學(xué)與哲學(xué)的批判》，簡要地回顧近百年來康德研究在中國的發(fā)展。

·10.5萬字

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趙敦華講波普爾

《趙敦華講波普爾》對波普爾思想作全面和公正的介紹，全書分兩部分，前四講的內(nèi)容主要是談作者對波普爾思想的理解，第五講談作者對它的評論和批評。作者在談波普爾時(shí)力求做到公允地對待這位偉大的哲學(xué)家，即使在最后的批評部分，作者也盡量避免個人誤解和偏見，盡量利用其他哲學(xué)家的具有代表性的觀點(diǎn)，并以西方哲學(xué)發(fā)展的大趨勢為立論依據(jù)，說明波普爾哲學(xué)的地位、作用和缺陷、弱點(diǎn)。20世紀(jì)80年代的繼“五四”之后的第二次思想啟蒙運(yùn)動中，波普爾這位以“科學(xué)和民主”為主題的哲學(xué)家，一時(shí)成為關(guān)注的亮點(diǎn)。然而，這股“波普爾熱”現(xiàn)在已經(jīng)為“海德格爾熱”、“后現(xiàn)代熱”、“尼采熱”等后起的時(shí)髦話題所替代。然而在這些熱門話題里我們究竟學(xué)到了多少東西?應(yīng)該如何理性地看待這位哲學(xué)家呢？

·8萬字

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啟示哲學(xué)導(dǎo)論

《啟示哲學(xué)導(dǎo)論》（1842/43）為謝林晚期哲學(xué)的代表性作品。謝林晚期哲學(xué)十分重要的貢獻(xiàn)在于區(qū)分“肯定哲學(xué)”和“否定哲學(xué)”。通過對整個近代理性進(jìn)行批判式的范圍劃定，考察其歷史性處境和效用，謝林嘗試為理性重新賦予合法性，極力克服形而上學(xué)自開端以來就包含在自身中、并在近代哲學(xué)中達(dá)至頂點(diǎn)的虛無主義傾向，從而通過回溯哲學(xué)的開端來拯救哲學(xué)自身。本書的另外三個文本《對肯定哲學(xué)本原的另一種演繹》（1839）、《柏林首講》（1841）、《論永恒真理的源泉》（1850）與《啟示哲學(xué)導(dǎo)論》共同構(gòu)成進(jìn)入謝林晚期“啟示哲學(xué)”的通道，并刻畫其晚期的基本論題和思想剖面。從思想史層面來看，謝林的晚期哲學(xué)更起到從德國古典哲學(xué)向19世紀(jì)中晚期哲學(xué)、甚至20世紀(jì)哲學(xué)的過渡作用。

·17.3萬字

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公益與私利：亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)研究

公益與私利之間的張力是一切政治共同體必然要面對的核心問題，也是政治哲學(xué)家建構(gòu)理論需要面對的首要議題。本書以“公與私”問題在古希臘政治哲學(xué)中的表現(xiàn)為切入點(diǎn)，展示了高爾吉亞式的修辭術(shù)以及柏拉圖的立法學(xué)說，在解決公益與私利的張力上具有的價(jià)值和存在的困境。在這一背景下，重點(diǎn)討論亞里士多德如何在繼承與批判這兩種思想資源的基礎(chǔ)上，賦予修辭術(shù)合法的地位，又通過一套關(guān)于幸福與德性的倫理學(xué)和基于倫理學(xué)的政治學(xué)，以一種動態(tài)的方式解決這個張力。這樣亞里士多德就避免了修辭和法律的內(nèi)在局限，并在修辭與立法之間建立了動態(tài)的良性循環(huán)，從而有效應(yīng)對公益與私利之間隨時(shí)可能出現(xiàn)的張力。對于古希臘哲學(xué)研究者與愛好者而言，本書極具參考價(jià)值。

·16.6萬字

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心靈、語言和社會：實(shí)在世界中的哲學(xué)

約翰·塞爾（1932-）是當(dāng)代美國最具影響的、以研究語言哲學(xué)問題著稱的分析哲學(xué)家、美人文科學(xué)院院士。本書是一本簡明通俗的哲學(xué)著作、但它既不是各種哲學(xué)問題的概覽，也不是哲學(xué)問題的簡史，而是概括了塞爾40余年來研究成果的重要哲學(xué)著作。本書對心靈、語言和社會實(shí)在的結(jié)構(gòu)性特征以及它們相互之間的邏輯依存關(guān)系進(jìn)和了分析，并在此基礎(chǔ)上闡明它們是怎樣結(jié)合在一起的。當(dāng)代美英分析哲學(xué)和語言哲學(xué)、往往拘泥于命題、語詞的研究，而忽略了哲學(xué)的基本問題。塞爾將語言哲學(xué)的觀點(diǎn)用于研究心身問題，使語言哲學(xué)也開始回歸到傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問題。而且，塞爾在本書中吸取了現(xiàn)代科學(xué)，特別是神經(jīng)生理學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)、認(rèn)知科學(xué)，人工智能以及經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等方面的研究成果，充實(shí)了理論論述的內(nèi)容，在很大程度上突破了分析哲學(xué)的傳統(tǒng)框架。

·10.7萬字

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人論

《人論》上篇著力于人的特點(diǎn)的研究，指出人具有創(chuàng)造“理想世界”的能力，人的本質(zhì)就是人的無限的創(chuàng)造活動，并獨(dú)樹一幟地把人定義為“符號的動物”。下篇從這一定義出發(fā)，對各種文化現(xiàn)象，諸如神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等，進(jìn)行全面的探索。書中探幽析微，旁征博引，充分體現(xiàn)了一位哲學(xué)大師的睿智與精深。

·18.5萬字

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論人類自由的本質(zhì)及相關(guān)對象

本書（1809）是謝林生前最后一部正式發(fā)表的哲學(xué)著作，也是“前期謝林”和“后期謝林”的決定性的分界點(diǎn)。此后的四十多年時(shí)間里，盡管謝林從未停止緊張縝密的思考和創(chuàng)作，但他再也沒有公開發(fā)表任何作品，而是僅僅在大學(xué)課堂上講授自己的哲學(xué)思想。《論人類自由的本質(zhì)及相關(guān)對象》曾經(jīng)長期遭到忽視和輕視：黑格爾認(rèn)為它僅僅是個別的、孤立的玄思，叔本華指責(zé)它是陳腐的神學(xué)教義的翻版。直到海德格爾1936年專門開課以之為詮釋對象，并且譽(yù)之為“謝林十分偉大的功績”以及“德國哲學(xué)乃至西方哲學(xué)最深刻的著作之一”，這部著作才激發(fā)起人們的強(qiáng)烈興趣，成為謝林眾多著作中最受關(guān)注的對象。在這部著作里，謝林試圖為人的自由提出一個新的形而上學(xué)奠基。通過“存在-存在者-存在的根據(jù)”的區(qū)分，謝林復(fù)興了柏拉圖的二元本原學(xué)說，以此改造他一直堅(jiān)持的“大全一體”學(xué)說。在這個過程中，謝林的關(guān)注點(diǎn)逐漸從“人的自由”轉(zhuǎn)移到“上帝的自由”，由此開啟了通向他的后期哲學(xué)的大門。本卷收錄的另外兩部作品，《斯圖加特私人講授錄》（1810）和《謝林和埃申邁耶爾的通信》（1810），相當(dāng)于謝林本人為《論人類自由的本質(zhì)及相關(guān)對象》親自撰寫的闡釋和說明，因此無論在宏觀上，還是在許多細(xì)節(jié)問題上，對于我們理解這部著作都具有不可替代的重要參考意義。

·16.9萬字

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西方哲學(xué)

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廊下派的蘇格拉底