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儀式的消失:當(dāng)下的世界

在本書(shū)中,儀式標(biāo)示的并非人心所向之地。相反,作為一個(gè)用來(lái)對(duì)比、襯托的外殼,它使我們的“當(dāng)下”得見(jiàn)更為清晰的輪廓。不帶懷舊情緒地勾勒出儀式消失的譜系,并不能說(shuō)是一部解放史。沿著這個(gè)譜系會(huì)出現(xiàn)“當(dāng)下”之癥,首先是對(duì)共同體的侵蝕。與此同時(shí),本書(shū)還會(huì)思考其他生命形式,它們或許可以將社會(huì)從其集體自戀中解放出來(lái)。儀式是一種符號(hào)行為。它們流傳下來(lái)并代表了承載著共同體的價(jià)值觀和秩序。它們制造出一個(gè)沒(méi)有交際的共同體,而如今一統(tǒng)天下的是沒(méi)有共同體的交際。如今的世界在符號(hào)方面非常貧乏。數(shù)據(jù)和信息沒(méi)有象征力量,因此它們不容被再認(rèn)識(shí)。符號(hào)的貧乏使得本來(lái)用于創(chuàng)造意義和共同體、穩(wěn)固生命的圖像和隱喻悉數(shù)流失。持續(xù)的體驗(yàn)在減少,而偶然性在急劇增加。儀式和典禮是真正的人類(lèi)行為,令生命顯得喜慶又神奇。它們的消失是對(duì)生命的褻瀆和庸俗化,是把生命變成生存。因此,通過(guò)對(duì)世界重新附魅,可望獲得一種治愈的力量,以抵御集體自戀。

(德)韓炳哲 ·西方哲學(xué) ·4.3萬(wàn)字

最新章節(jié) 第13章 附錄 韓炳哲著作年譜 Heideggers Herz.Zum Begriff der Stimmung bei Martin Heidegger. 2025-01-15 18:04:48
金錢(qián)不能買(mǎi)什么(第二版)

我們生活在一個(gè)幾乎所有的東西都可以拿來(lái)買(mǎi)賣(mài)的時(shí)代。在過(guò)去的30年里,市場(chǎng)和市場(chǎng)價(jià)值觀漸漸地主宰了我們的生活,涉及醫(yī)療、教育、政府、法律、藝術(shù)、體育,甚至家庭生活和人際關(guān)系等。我們從擁有一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)滑入了一個(gè)市場(chǎng)社會(huì)。在《金錢(qián)不能買(mǎi)什么》中,邁克爾·桑德?tīng)栒撌隽水?dāng)下突出的市場(chǎng)與道德的困境,市場(chǎng)的角色和范圍是現(xiàn)代政治所缺失的一場(chǎng)重大辯論。市場(chǎng)應(yīng)當(dāng)在公共生活和私人關(guān)系中扮演怎樣的角色?我們?nèi)绾文軌驔Q定哪些物品應(yīng)當(dāng)可以買(mǎi)賣(mài),以及哪些物品應(yīng)當(dāng)受非市場(chǎng)觀念的支配?為了決定市場(chǎng)所屬之地以及市場(chǎng)應(yīng)當(dāng)與什么領(lǐng)域保持一定距離,我們就要首先決定如何評(píng)價(jià)相關(guān)的物品——健康、教育、家庭生活、自然、藝術(shù)、公民義務(wù)等。這些是道德問(wèn)題和政治問(wèn)題,而不只是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。為了決定金錢(qián)應(yīng)當(dāng)以及不應(yīng)當(dāng)買(mǎi)什么,我們就要首先決定,什么樣的價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)主導(dǎo)社會(huì)生活和公民生活的各個(gè)領(lǐng)域,如何認(rèn)真地思考這個(gè)問(wèn)題,便是本書(shū)的主旨所在。桑德?tīng)栂M@本書(shū)可以推動(dòng)人們重新思考市場(chǎng)在我們的社會(huì)實(shí)踐、人際關(guān)系和日常生活中的角色和范圍,展開(kāi)公共討論,并為人們認(rèn)真思考這些問(wèn)題提供一個(gè)哲學(xué)框架。

(美)邁克爾·桑德?tīng)?/a> ·西方哲學(xué) ·12.5萬(wàn)字

公正(第三版)

在《公正:何謂正當(dāng)之為》中,政治哲學(xué)家、哈佛大學(xué)教授邁克爾·桑德?tīng)柕恼撌錾羁痰亟槿肓爽F(xiàn)代生活的重要議題:受什么樣的傷應(yīng)該得到五角大樓的紫心勛章?安樂(lè)死是否應(yīng)該得到法律許可?一條命是否不如十條命貴重?代孕合同是否合法?在現(xiàn)代市場(chǎng)功利化原則與個(gè)人道德正當(dāng)選擇之間,明分界限,探究緣由。這些貌似互不相關(guān)的社會(huì)議題的爭(zhēng)議,都可以歸結(jié)為對(duì)公正持有不同的觀念。桑德?tīng)枌⑦@些觀念歸納成三種:追求福利最大化的功利主義、尊重個(gè)體權(quán)利的自由至上主義,以及提倡公民德性和共同善的政治觀。每一種理念意味著一種不同的考量公正的方式。桑德?tīng)柾ㄟ^(guò)對(duì)一個(gè)個(gè)鮮活案例的探討,引出亞里士多德、康德、洛克、羅爾斯等18位哲學(xué)家的正義觀,并指出其各自的優(yōu)勢(shì)和潛在問(wèn)題,促使我們開(kāi)啟一場(chǎng)獨(dú)立思考的思辨之旅。桑德?tīng)栐跁?shū)中探討了哲學(xué)中歷久不衰的問(wèn)題:正義代表的是追求效用最大化、尊重人性尊嚴(yán),還是提倡德性?身為公民的我們對(duì)彼此負(fù)有哪些義務(wù)?過(guò)去的偉大哲學(xué)家都辯論過(guò)這些問(wèn)題,但這些問(wèn)題仍然持續(xù)存在。哲學(xué)不會(huì)產(chǎn)生決定性的答案,這些問(wèn)題也不是只有哲學(xué)家要面對(duì)。公正和正義是人類(lèi)社會(huì)的永恒主題,思考公正和正義才能促使我們思考更好的生活方式。

(美)邁克爾·桑德?tīng)?/a> ·西方哲學(xué) ·18.2萬(wàn)字

牛津通識(shí)讀本:德里達(dá)(中文版)

提到德里達(dá),一般讀者腦海中的第一反應(yīng)往往是艱深、晦澀,甚至?xí)l(fā)不快的情感。有人敬愛(ài)他,但也有人唾罵他、仇恨他、丑化他。現(xiàn)實(shí)是,對(duì)于德里達(dá),存在著許多的誤解和低估,其根本原因則在于缺乏對(duì)“德里達(dá)文本”的正確理解。本書(shū)踐行德里達(dá)的“文本”觀念,告誡讀者不要簡(jiǎn)單地從“解構(gòu)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)之父”這個(gè)身份標(biāo)簽出發(fā),而是要從“德里達(dá)文本”,即德里達(dá)的作品本身出發(fā),來(lái)理解這位當(dāng)代偉大的哲學(xué)家。雅克·德里達(dá)以《論書(shū)寫(xiě)學(xué)》《馬克思的幽靈》《友誼政治學(xué)》等著作蜚聲學(xué)術(shù)界,對(duì)后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)思潮影響甚巨,也是深刻論述我們這個(gè)“后現(xiàn)代”世界的巨匠之一。他挑戰(zhàn)了西方哲學(xué)傳統(tǒng)一些最深層的假定,塑造了他所命名的“解構(gòu)”運(yùn)動(dòng),正是這層關(guān)系為他贏得了聲譽(yù),也為他招來(lái)了罵名。在本書(shū)中,西蒙·格倫迪寧向我們揭示了德里達(dá)的著作何以艱深難解,又何以意義深遠(yuǎn)。他相信,這位哲人的驚世見(jiàn)解對(duì)哲學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)。

(英國(guó))西蒙·格倫迪寧 ·西方哲學(xué) ·7萬(wàn)字

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