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《你的幸福曲線(xiàn)》一書(shū)中，知名學(xué)者喬納森·勞赫回答了所有的這些問(wèn)題，并用心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和大數(shù)據(jù)幫你重新定義人生的下半場(chǎng)，剖析有關(guān)中年危機(jī)的不為人知的真相，讓你重新獲得幸福生活的動(dòng)力。在本書(shū)中，喬納森·勞赫以專(zhuān)業(yè)的研究為依據(jù)，借用各行各業(yè)人們的故事，詳盡地剖析了幸福曲線(xiàn)理論。他指出，從20多歲到40多歲，人的幸福感遵循U型曲線(xiàn)模型，即從年輕時(shí)的樂(lè)觀(guān)積極發(fā)展到中年的長(zhǎng)期低迷；然后，人的幸福感從50多歲又開(kāi)始回升。勞赫指出，這并不是所謂的中年危機(jī)，而是人生的一種必不可少的自然階段。此外，喬納森·勞赫還為我們提供了一套具體可行的方法，讓我們能在中年的黑暗森林中找到出路，脫離人生困境，快速地重新獲得幸福！

·13萬(wàn)字

劃清界限？：如何對(duì)待失德藝術(shù)家的作品（藝術(shù)與社會(huì)譯叢）

近年來(lái)，關(guān)于流行藝術(shù)家的不當(dāng)言論和行為，甚至某些犯罪行為的揭露比比皆是。加上社交媒體和互聯(lián)網(wǎng)的普及，公眾對(duì)曾經(jīng)喜愛(ài)的藝術(shù)家隱藏的生活開(kāi)始保持警惕和批判的目光。藝術(shù)家的道德生活會(huì)影響其作品的審美價(jià)值嗎？我們?cè)撊绾慰创@些失德藝術(shù)家？以及，還能欣賞他們的作品嗎？在本書(shū)中，作者運(yùn)用哲學(xué)工具，為這一困擾我們的倫理問(wèn)題提供了敏銳的洞察。作者認(rèn)為，藝術(shù)家的道德生活不僅會(huì)影響公眾對(duì)其作品意義的解讀，而且還會(huì)影響作品的審美價(jià)值。藝術(shù)作品提供了強(qiáng)大的情感資源，使我們能夠在藝術(shù)世界中探索道德的復(fù)雜性，進(jìn)而與不道德行為做斗爭(zhēng)。因此，我們不應(yīng)該回避那些失德藝術(shù)家的作品，而應(yīng)該更加深思熟慮地參與其中，并且做出判斷：當(dāng)藝術(shù)家有不道德言行時(shí)，應(yīng)該于何時(shí)何地在藝術(shù)和藝術(shù)家之間劃清界限。

·9.8萬(wàn)字

人性的鏡子：動(dòng)物倫理14講

本書(shū)集中討論了動(dòng)物倫理學(xué)有關(guān)的問(wèn)題意識(shí)，并希望由此使不同背景的讀者在個(gè)人生活與公共環(huán)境中，找到人類(lèi)和動(dòng)物的相處、共存之道。本書(shū)從追溯“人類(lèi)中心主義”的起源與演變并剖析這一癥結(jié)開(kāi)始，說(shuō)明“動(dòng)物也應(yīng)是值得討論的道德問(wèn)題”。接著回溯動(dòng)物倫理學(xué)興起的社會(huì)和思想背景，并進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域，逐一介紹效益主義、康德主義、亞里士多德的“致善論”、女性主義，以及德性倫理語(yǔ)境中的動(dòng)物倫理學(xué)。作者力求用簡(jiǎn)練、平實(shí)的語(yǔ)言，嚴(yán)密、明晰的論證，理性而溫暖地邀請(qǐng)讀者看待動(dòng)物的問(wèn)題，因?yàn)閯?dòng)物倫理不僅僅希望減少動(dòng)物的苦難，也著眼于改善人性的道德品質(zhì)、推動(dòng)社會(huì)的道德進(jìn)步。本書(shū)源自“看理想”熱門(mén)音頻節(jié)目，整合修訂后出版。

·8.7萬(wàn)字

牛津通識(shí)讀本：我們時(shí)代的倫理學(xué)（中文版）

我們作為正人君子的自我形象總要接受懷疑主義、相對(duì)主義、虛無(wú)主義的拷問(wèn)。許多人憂(yōu)心忡忡，擔(dān)心在一個(gè)諸神退隱的世界中，科學(xué)已揭下我們的面具，使我們顯形為由基因所命定的生物：狹隘自私、黨同伐異，或爭(zhēng)強(qiáng)好勝、咄咄逼人。作者在本書(shū)《我們時(shí)代的倫理學(xué)》中探討了出生、死亡、幸福、欲望、自由等主要倫理問(wèn)題，努力想說(shuō)明人應(yīng)該如何思考生活的意義；并提醒我們，應(yīng)該對(duì)那些經(jīng)常主導(dǎo)著道德論辯、事實(shí)上不過(guò)是誘人噱頭的絕對(duì)原則保持懷疑。

·7.2萬(wàn)字

自由意志：用科學(xué)為善惡做了斷

作者薩姆·哈里斯，被《美國(guó)連線(xiàn)》雜志評(píng)選為2012年影響世界的50人之一，他是顛覆道德世界的科學(xué)勇士，著名的神經(jīng)科學(xué)家、哲學(xué)家、公共知識(shí)分子、暢銷(xiāo)書(shū)作家，他用最精悍的文字解答最深刻的問(wèn)題，讓科學(xué)來(lái)為哲學(xué)注解。人類(lèi)到底有沒(méi)有自由意志這個(gè)問(wèn)題我們已經(jīng)討論了上千年了，電影《云圖》中都可以看到對(duì)自由意志，因果關(guān)系和決定論的探討。不過(guò)，在研究這個(gè)問(wèn)題的人群中，神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)家所占的比重越來(lái)越大，這不光只是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題了，它也是科學(xué)問(wèn)題，是關(guān)于人類(lèi)如何感知世界的問(wèn)題，是我們從怎樣的規(guī)模和層面看待世界和宇宙和“更大的世界”的問(wèn)題。本書(shū)用淺顯易懂的語(yǔ)言探討了人到底有沒(méi)有自由意志，自由意志對(duì)我們認(rèn)識(shí)世界，改變世界起到什么樣的作用。

·5.2萬(wàn)字

人文學(xué)科與公共生活（人文與社會(huì)譯叢）

在許多人看來(lái)，人文學(xué)科是一種日益喪失力量和地位的職業(yè)。闡釋性的人文學(xué)科所倡導(dǎo)的專(zhuān)注而誠(chéng)懇的閱讀，會(huì)給人類(lèi)生活帶來(lái)怎樣的影響？這樣的閱讀能否代表或生成一種倫理規(guī)范？本書(shū)匯集了一群杰出的學(xué)者和知識(shí)分子，探討人文學(xué)科對(duì)于公共倫理的承諾。他們的交流表明，人文學(xué)科中的閱讀訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)被引入公共領(lǐng)域：在一個(gè)思維和心靈日益被操縱的世界里，批判性地閱讀席卷我們的社會(huì)、政治和文化信息，比以往任何時(shí)候都更為必要。

·11.2萬(wàn)字

金錢(qián)不能買(mǎi)什么

作為哈佛大學(xué)最受歡迎的課程講席教授之一，桑德?tīng)栐谌蛳破疬^(guò)“公正”熱潮。他教授的《公正》課程，是哈佛大學(xué)有史以來(lái)累計(jì)聽(tīng)課人數(shù)最多的課程，并成為哈佛大學(xué)首個(gè)免費(fèi)公開(kāi)課。在其新作《金錢(qián)不能買(mǎi)什么：金錢(qián)與公正的正面交鋒》中，邁克爾·桑德?tīng)栒撌隽水?dāng)下最為突出的道德問(wèn)題之一：在我們這個(gè)世界，任何事物都可以出售，這個(gè)世界難道沒(méi)有問(wèn)題？如果是這樣，我們又該如何防止市場(chǎng)價(jià)值觀(guān)侵蝕本不該由它們主導(dǎo)的領(lǐng)域？市場(chǎng)的道德界限又何在？

·18.9萬(wàn)字

精英的人格魅力課

魅力是影響我們一生的關(guān)鍵技能。無(wú)論你是想讓別人喜歡你、信任你、追隨你；還是希望意見(jiàn)獲得采納，提高工作效率；魅力都能讓你如愿以?xún)敚〉牵覀兺鶎?duì)魅力有這樣的誤解：性格外向、左右逢源的人更具魅力。有魅力的人一定要長(zhǎng)得漂亮。我們必須通過(guò)刻意改變自己來(lái)提升人格魅力。魅力并不是天生的，你可以通過(guò)學(xué)習(xí)和練習(xí)掌握它。在《精英的人格魅力課》中，奧利維婭系統(tǒng)拆解了魅力的3大要素，詳細(xì)解讀了魅力zui有效的4種風(fēng)格，并闡述了在各種特殊情境下，我們?cè)撊绾握宫F(xiàn)魅力……通過(guò)一系列專(zhuān)門(mén)的練習(xí)，你也可以找到適合你的魅力，從而更具影響力、說(shuō)服力以及鼓舞人心的能力。

·13萬(wàn)字

臣服的力量

臣服是否代表軟弱、失敗或者放棄？臣服是否是一種不好的品質(zhì)，需要被摒棄？面對(duì)難以解決的問(wèn)題，我們應(yīng)該抵抗到底還是適時(shí)放下？在生活、工作等領(lǐng)域，我們應(yīng)該怎樣理解并恰當(dāng)利用“臣服”？在《臣服的力量》一書(shū)中，蜚聲國(guó)際的能量治療師兼醫(yī)生朱迪斯·歐洛芙詳細(xì)剖析了何為臣服，以及如何應(yīng)用臣服。朱迪斯認(rèn)為，臣服指的是懂得何時(shí)堅(jiān)持，何時(shí)放下，全然擁抱當(dāng)下的變化。而這樣的臣服具有強(qiáng)大的力量，能讓我們擁抱更多的可能性，收回錯(cuò)用的抵抗，擺脫完美主義、害怕失敗、過(guò)度敏感、思慮過(guò)多等帶來(lái)的問(wèn)題。朱迪斯還告訴我們，臣服是一種與自己，與他人，與外界事物達(dá)成和解的藝術(shù)。通過(guò)《臣服的力量》一書(shū)，朱迪斯結(jié)合精神醫(yī)學(xué)、直覺(jué)療愈和靈性指引，詳細(xì)剖析了在面對(duì)金錢(qián)、工作、愛(ài)情、病痛、死亡等11大人生課題時(shí)應(yīng)該怎么做。很多時(shí)候，當(dāng)我們不問(wèn)成敗反而能輕易地達(dá)成目標(biāo)。

·17.4萬(wàn)字

牛津通識(shí)讀本：幸福（中文版）

千百年來(lái)，幸福都是人類(lèi)畢生追求的目標(biāo)，也是美好人生的一項(xiàng)衡量標(biāo)準(zhǔn)。幸福是否真的具有如此重要的價(jià)值？豐衣足食、功成名就、笑口常開(kāi)、自得其樂(lè)……什么樣的生活狀態(tài)才稱(chēng)得上幸福？幸福的程度可以被精確測(cè)量嗎？在這本內(nèi)涵豐富的小書(shū)中，作者丹尼爾·M.海布倫博士用幽默平實(shí)的語(yǔ)言詳解幸福的內(nèi)涵，悉數(shù)幸福的來(lái)源，并對(duì)物質(zhì)、美德、福祉與幸福的關(guān)系進(jìn)行了深入探討，為實(shí)現(xiàn)美好人生提供了寶貴的參考。

·7.8萬(wàn)字

荒謬的善意：性別流動(dòng)、動(dòng)物權(quán)利與生死許可

本書(shū)關(guān)注在西方引起廣泛討論的三個(gè)社會(huì)議題：性別的流動(dòng)性、動(dòng)物權(quán)利和保護(hù)、安樂(lè)死和腦死亡。這些議題主要由三個(gè)前沿的理論學(xué)科主導(dǎo)：性別研究、動(dòng)物研究和生命倫理。圍繞這些議題的討論都始于善意和寬容，旨在減少生命的苦痛，相關(guān)學(xué)科的奠基人也都是享有世界級(jí)聲譽(yù)的大學(xué)者，如瑪莎·努斯鮑姆、朱迪斯·巴特勒、彼得·辛格、唐娜·哈拉維等。但是這些始于善意的觀(guān)點(diǎn)在看似理性的分析之后走向了令人咋舌的荒謬，其偏激與悖謬經(jīng)由學(xué)術(shù)研究放大，來(lái)到社會(huì)議題甚至公眾立法的層面，成為西方“政治正確”的組成部分。但這樣的“政治正確”不但沒(méi)有帶來(lái)平等與和諧，反而加劇了社會(huì)分裂和混亂，其思想也不再呈現(xiàn)最初的善良。本書(shū)作者、法國(guó)知名哲學(xué)家讓-弗朗索瓦·布勞恩斯坦無(wú)法容忍愈演愈烈的亂象，對(duì)涉及這三個(gè)議題的知名學(xué)者及其理論主張做了深入梳理和批評(píng)，從性別理論、動(dòng)物研究和生命倫理的學(xué)科基礎(chǔ)出發(fā)，批判這些前沿理論的核心——對(duì)人的身體和人類(lèi)邊界的蔑視。

·18.5萬(wàn)字

道德錯(cuò)誤論：歷史、批判、辯護(hù)（人文與社會(huì)譯叢）

事實(shí)上，懷疑論的幽靈一直縈繞在哲學(xué)的所有領(lǐng)域。一段時(shí)間以來(lái)，其在道德哲學(xué)領(lǐng)域最主要的化身便是道德錯(cuò)誤論者。道德錯(cuò)誤論者認(rèn)為，日常的道德思考和道德話(huà)語(yǔ)包含了一些站不住腳的本體論承諾。其后果是，日常的道德信念和道德主張一致不為真。本書(shū)不僅從當(dāng)代的，也從歷史的維度入手探討道德錯(cuò)誤論，以期對(duì)元倫理學(xué)史以及當(dāng)代元倫理學(xué)的理論化做出貢獻(xiàn)。

·15.7萬(wàn)字

牛津通識(shí)讀本：環(huán)境倫理學(xué)（中文版）

在本書(shū)中，羅賓·阿特菲爾德追溯了環(huán)境倫理學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的起源，考察了如何捍衛(wèi)生物的獨(dú)立價(jià)值，以及根據(jù)后代的需求和利益做出決策的必要性。在探索倫理決策和判斷的不同方法時(shí)，他強(qiáng)調(diào)了使生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程可持續(xù)、控制人口規(guī)模以及保護(hù)物種、亞種及其棲息地政策的重要性。通過(guò)對(duì)當(dāng)前氣候變化的威脅以及氣候工程建議的分析，他強(qiáng)調(diào)指出環(huán)境的最終責(zé)任在于我們所有人，在倫理和可持續(xù)性上管控我們的環(huán)境，需要國(guó)家、公司和個(gè)人的一致行動(dòng)。

·7萬(wàn)字

道德的演化（人文與社會(huì)譯叢）

道德思想貫穿著我們的現(xiàn)實(shí)生活，但這種道德思想的起源在哪里，這種思想的目的是什么？是人類(lèi)在幾百萬(wàn)年前迫于惡劣的生活壞境而成形的，還是在晚近時(shí)的一種文化發(fā)明？在經(jīng)過(guò)自然選擇的歷程之后，人類(lèi)大腦是否在進(jìn)行道德判斷時(shí)，在生理機(jī)能上已經(jīng)做好了規(guī)避道德懷疑主義同時(shí)強(qiáng)調(diào)道德現(xiàn)實(shí)主義的準(zhǔn)備？道德能否在基因?qū)用嫔险业阶郧⒌慕忉尅獛椭覀冏嫦确毖芨嗪蟠囊环N工具？這種解釋是否又會(huì)降低道德在我們生活中的核心地位？本書(shū)以生物學(xué)和社會(huì)學(xué)的視角入手，回應(yīng)了這些極具爭(zhēng)議的問(wèn)題，結(jié)合實(shí)證科學(xué)和哲學(xué)探討試圖證明人類(lèi)道德的先賦性，解析人類(lèi)的道德和道德感是如何在自然選擇和社會(huì)互動(dòng)中演化的。

·19.5萬(wàn)字

如何正確紀(jì)念你的貓：考驗(yàn)道德的20個(gè)倫理難題

感冒應(yīng)該坐公交車(chē)嗎？反抗極惡一定是正確的嗎？看前女友的照片有錯(cuò)嗎？性別歧視比厭惡所有人好嗎？相貌不出眾者應(yīng)該受到優(yōu)待嗎？如何正確紀(jì)念你的貓？惡人自衛(wèi)有錯(cuò)嗎？本書(shū)挑戰(zhàn)你審視這些與道德相關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題。這些獨(dú)特的經(jīng)典悖論集合會(huì)打破你之前慣有的觀(guān)念。作者將這些難題代入現(xiàn)代社會(huì)，并通過(guò)獨(dú)特的“道德晴雨表”對(duì)每個(gè)難題進(jìn)行分析，介紹它們的哲學(xué)背景、可能的解決方案和這些解決方案背后的隱含意義。兩千年多來(lái)，哲學(xué)家們一直在構(gòu)想道德難題。他們這么做并不是異想天開(kāi)，而是認(rèn)為解題方式能讓我們加深對(duì)自己的了解，認(rèn)真反思這些倫理問(wèn)題有助于我們洞察自己的道德觀(guān)，甚至影響我們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中眾多爭(zhēng)議的看法。

·3.4萬(wàn)字

為什么不平等至關(guān)重要

《為什么不平等至關(guān)重要》的主要框架來(lái)自托馬斯·斯坎倫1996年的林德利講座，題目為《對(duì)不平等的反駁的多樣性》。講稿在2003年被斯坎倫收入《寬容之難》這本論文集中。自林德利講座之后，斯坎倫不斷為這個(gè)主題添加新的內(nèi)容，并且以《平等何時(shí)重要？》為題多處發(fā)表演講。這些內(nèi)容經(jīng)擴(kuò)充和打磨后，最終形成了當(dāng)下這本書(shū)。在這本書(shū)中，斯坎倫把自己的平等觀(guān)概括為“多元論的”和“關(guān)系性的”，前者意指我們有多種不同的理由來(lái)反對(duì)不平等，后者則指的是我們對(duì)不平等的關(guān)注應(yīng)當(dāng)著眼于人與人之間的關(guān)系。具體而言，斯坎倫重點(diǎn)討論了六種反對(duì)不平等的理由，它們分別是：（1）不平等造成了令人羞辱的地位差異；（2）不平等導(dǎo)致富人對(duì)窮人擁有不可接受的控制權(quán)；（3）不平等破壞了經(jīng)濟(jì)上的機(jī)會(huì)平等；（4）不平等破壞了政治制度的公平；（5）政府有義務(wù)向一些人提供福利，但不平等違反了對(duì)這些人的利益的平等關(guān)切；（6）當(dāng)下產(chǎn)生財(cái)富不平等的經(jīng)濟(jì)制度是不公平的。正是基于這些反對(duì)不平等的理由，斯坎倫在本書(shū)中針對(duì)不少現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行了深入的分析，并且給出了富有洞見(jiàn)的建議。

·11.4萬(wàn)字

關(guān)鍵提問(wèn)

人與人之間的關(guān)聯(lián)，是通過(guò)問(wèn)題形成和加深的。好問(wèn)題不僅能引導(dǎo)他人決策，也能幫助自我突破認(rèn)知。何為好問(wèn)題？在詹姆斯·瑞安看來(lái)，問(wèn)題的好壞要視情境而定，但有5個(gè)問(wèn)題是一切有效對(duì)話(huà)中不可或缺的：1.“等等，你說(shuō)什么？”——用來(lái)幫助自己和他人梳理想法，加深理解。2.“不知道……”——用來(lái)發(fā)現(xiàn)新事物，建立偉大洞見(jiàn)。3.“我們能不能至少……”——用來(lái)打破僵局、超越分歧、達(dá)成共識(shí)。4.“我能幫什么忙？”——用來(lái)表達(dá)尊重，鼓勵(lì)他人面對(duì)問(wèn)題。5.“真正重要的是什么？”——用來(lái)找到問(wèn)題的關(guān)鍵和目標(biāo)的核心。在哈佛大學(xué)2016年的畢業(yè)致辭中，教育研究生院院長(zhǎng)瑞安用這5個(gè)問(wèn)題詮釋了有效溝通的智慧。這本書(shū)正是源于此。書(shū)中充滿(mǎn)了許多幽默、動(dòng)人的小故事，并從政治、歷史、文化、社會(huì)變遷和個(gè)人經(jīng)歷的視角說(shuō)明，如何用這5個(gè)問(wèn)題作為一切理解和進(jìn)步的開(kāi)始。不管是在學(xué)校還是在職場(chǎng)，我們花了太多的時(shí)間和精力尋找答案。答案的好壞是由問(wèn)題決定的。如果你不會(huì)提問(wèn)，那就從這5個(gè)最基本的問(wèn)題開(kāi)始吧！

·5.4萬(wàn)字

走出人類(lèi)世：人與自然和諧共處的哲思

新冠肺炎疫情的全球流行加劇了社會(huì)撕裂、政治紛爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)衰退，引發(fā)了世界范圍內(nèi)的焦慮情緒。不同政治理念、治理框架和社會(huì)文化心理以及相應(yīng)的公共衛(wèi)生危機(jī)管理之間的比較、分析和反思充斥各大媒體和學(xué)術(shù)、政策期刊。然而，值此全人類(lèi)共同面臨大危機(jī)之際，我們是否應(yīng)該更深層次地審視人類(lèi)的生存狀態(tài)，以及形成和助推這種生存狀態(tài)的理念與制度。鑒于此，中外哲學(xué)家都呼吁來(lái)一場(chǎng)“形而上學(xué)大流行”，以喚起人類(lèi)對(duì)自身生活方式和價(jià)值觀(guān)的反思，“讓思想獲得集體免疫”。針對(duì)當(dāng)下人類(lèi)面臨的困境，本書(shū)的作者試圖回到哲學(xué)原點(diǎn)，重新反思一系列根本性問(wèn)題：人的本質(zhì)、人與其他存在形式的關(guān)系、高科技之于人類(lèi)的意義等。托比·李思深刻認(rèn)識(shí)到微生物與人類(lèi)同呼吸、共命運(yùn)的關(guān)系，提出我們并非生活在人類(lèi)世，而是一直生活在微生物世。

·8.6萬(wàn)字

反對(duì)完美

哈佛最具影響力教授邁克爾·桑德?tīng)枲?zhēng)議性最大、影響最深遠(yuǎn)的一部作品！在書(shū)中，作者敏銳地指出，人類(lèi)利用高科技手段追求完美正在成為一種愈演愈烈的趨勢(shì)：父母將可以在基因超市中自由定制子女的先天特質(zhì)；運(yùn)動(dòng)員將可以通過(guò)基因改造提升賽場(chǎng)表現(xiàn)；學(xué)生將可以通過(guò)服用記憶藥片代替寒窗苦讀……這究竟會(huì)帶來(lái)個(gè)體的徹底解放，還是社會(huì)的無(wú)限混亂？

·5.8萬(wàn)字

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