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尼采作為西方哲學(xué)從近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向的人物，他“重估一切價(jià)值的嘗試”中最核心的，是對(duì)以基督教道德為核心的傳統(tǒng)道德價(jià)值的重估，以及對(duì)以自然生命為基礎(chǔ)的道德價(jià)值的重構(gòu)。尼采對(duì)道德價(jià)值的重估與重構(gòu)在于，拋卻傳統(tǒng)以善惡為基礎(chǔ)的道德哲學(xué)，而重建以生命為基礎(chǔ)的道德哲學(xué)。本書以生命與道德的內(nèi)在緊張關(guān)系為視角，力圖對(duì)尼采的生命道德價(jià)值哲學(xué)作系統(tǒng)研究，前半部分重在彰顯尼采的“破”，后半部分則側(cè)重尼采的“立”。本書是“帶著激情在解讀一個(gè)很有激情的哲學(xué)家”，當(dāng)然也體現(xiàn)了作者自己所獨(dú)有的生命激情。

·28.2萬(wàn)字

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告密：美國(guó)司法黑洞

盡管公眾幾乎看不到告密行為，但其已如黑洞一般侵蝕了美國(guó)的司法公正。本書首次對(duì)美國(guó)刑事司法中的線人告密行為進(jìn)行了全面分析，告密交易制造了不可靠的證據(jù)，放縱了真正的罪犯，危及了無(wú)辜者的自由。告密行為還破壞了非裔社區(qū)的鄰里關(guān)系，加劇了警方與貧民之間的對(duì)立。亞歷山德拉·納塔波夫教授通過(guò)數(shù)十個(gè)真實(shí)的案例，揭露了告密交易對(duì)高犯罪率非裔社區(qū)造成的社會(huì)破壞。從緝毒戰(zhàn)爭(zhēng)到嘻哈音樂(lè)，從黑手黨線人到白領(lǐng)犯罪，本書全面展示了告密交易在法律、政治、經(jīng)濟(jì)和文化層面的可怕影響。此外，她還解釋了現(xiàn)有司法制度如何真正發(fā)揮作用，并提出了新的改革建議。本書打開了美國(guó)司法制度真正運(yùn)作方式的潘多拉魔盒，向讀者們展示了線人活動(dòng)的秘密世界。

·16.5萬(wàn)字

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一七六六年的盧梭：論制度與人的變形

“一七六六年的盧梭”是一個(gè)分析諸多可能性的起點(diǎn)。他是舊制度、啟蒙與革命時(shí)代的人，一個(gè)科學(xué)、迷信與倫理邊界上的孤獨(dú)者。生前他在變形，從啟蒙哲學(xué)家到浪漫派，去世后又有兩個(gè)形象，一個(gè)是生命意義的，一個(gè)是政治意義的。盧梭是現(xiàn)代解釋學(xué)的變形體，他的故事在不同時(shí)代有不同的版本。盧梭的變形源于新舊之變所造就的民族心理困境，制度、風(fēng)俗與人心是一個(gè)打不破的循環(huán)，文字懸空，民族知識(shí)體系分裂，價(jià)值理性、工具理性和生存理性交疊，騎舊制度的人翻身騎上了新制度，現(xiàn)代權(quán)力契約難于實(shí)踐，民族情感共同體和理性共同體錯(cuò)亂，法國(guó)人在破碎的時(shí)代精神里時(shí)時(shí)有無(wú)力感。什么才是法國(guó)舊制度的出路？堅(jiān)固的民族情感共同體、統(tǒng)一的知識(shí)體系，還是獨(dú)立人格？進(jìn)退無(wú)路時(shí)，從破碎感里長(zhǎng)出來(lái)的理想既給人希望，又讓人絕望，能否從盧梭的命運(yùn)起伏中發(fā)現(xiàn)法國(guó)現(xiàn)代歷史的悲劇性？

·30.3萬(wàn)字

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羅素與分析哲學(xué)：現(xiàn)代西方主導(dǎo)思潮的再審思

本書為作者其他兩部著作《羅素：所有哲學(xué)的哲學(xué)家》與《羅素與中華文化--東西方思想的一場(chǎng)直接對(duì)話》構(gòu)成了"羅素研究三部曲"。這三者所不同的是，前兩者注重的是人物評(píng)傳與跨文化研究，而本書則完全強(qiáng)調(diào)羅素的"純粹"哲學(xué)思想，尤其是他的對(duì)西方20世紀(jì)分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

·34.3萬(wàn)字

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啟蒙運(yùn)動(dòng)三書：社會(huì)契約論

《社會(huì)契約論》，是一部政治哲學(xué)著作。它探討的是政治權(quán)利的原理，它的主旨是為人民民主主權(quán)的建立奠定理論基礎(chǔ)。它的問(wèn)世，是時(shí)代的需要，是人類社會(huì)向前進(jìn)步的產(chǎn)物；它正確回答了歷史進(jìn)程提出的問(wèn)題：法國(guó)命運(yùn)的航船駛向何方。人類是幸運(yùn)的，人民是偉大的，在歷史發(fā)展的緊要關(guān)頭，總有人指引前進(jìn)的道路，人民總能及時(shí)做出正確的抉擇。“在18世紀(jì)的法國(guó)政治思想領(lǐng)域里，存在著三種改革國(guó)家政治制度的學(xué)說(shuō)：孟德斯鳩主張立憲君主制，伏爾泰主張開明的君主制，而盧梭主張民主共和制。

·6.9萬(wàn)字

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論文字學(xué)（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）

德里達(dá)是20世紀(jì)下半葉法國(guó)最重要亦最受爭(zhēng)議的哲學(xué)家之一，他是解構(gòu)主義之父，也是后現(xiàn)代哲學(xué)的重要奠基人。初版于1967年的《論文字學(xué)》是他的成名作。《論文字學(xué)》全書分兩大部分。第一部分從解構(gòu)主義的基本精神出發(fā)著重追溯了文字概念的歷史、深入剖析了以邏各斯中心主義和言語(yǔ)中心主義為特征的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)。第二部分通過(guò)對(duì)萊維-斯特勞斯和盧梭的著作的解讀，展示了一種新的閱讀風(fēng)格和閱讀策略，揭示了文字的替補(bǔ)特征以及它對(duì)人類社會(huì)組織、情感世界、文化生活乃至生存方式的深刻影響。這本書是入門解構(gòu)主義核心概念的必讀經(jīng)典。

·30.8萬(wàn)字

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海德格爾如是說(shuō)：人，詩(shī)意地安居

本書精選海德格爾語(yǔ)段160余條，從“存在的真理”“思想的任務(wù)”“語(yǔ)言是存在的家”“人，詩(shī)意地安居”“技術(shù)和人的命運(yùn)”五個(gè)方面，并附三篇論文，大致勾勒海氏思想的輪廓和話題中心，助力讀者更好地入境原著，進(jìn)入他深邃無(wú)涯、極富魅力的精神王國(guó)。

·10萬(wàn)字

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沉思錄

《沉思錄》，古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留·安東尼所著，是一本寫給自己的書，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中寫成的。它來(lái)自作者對(duì)身羈宮廷的自己和自己所處混亂世界的感受，追求一種冷靜而達(dá)觀的生活。這本書是斯多葛學(xué)派的一個(gè)里程碑。

·28萬(wàn)字

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笛卡爾與現(xiàn)象學(xué)：馬里翁訪華演講集

笛卡爾是法國(guó)哲學(xué)的靈魂人物，圍繞著他的對(duì)話與闡釋，形成了現(xiàn)代歐陸哲學(xué)史的內(nèi)在線索。20世紀(jì)以來(lái)，胡塞爾和海德格爾從現(xiàn)象學(xué)角度對(duì)笛卡爾進(jìn)行的解釋，推動(dòng)了當(dāng)代歐陸哲學(xué)的發(fā)展，不過(guò)在馬里翁看來(lái)，這兩位德國(guó)哲學(xué)家都沒有從笛卡爾自身出發(fā)去理解，相反，他深耕笛卡爾文本，從中尋覓思想資源，為當(dāng)代法國(guó)現(xiàn)象學(xué)注入了新的活力。本書收錄了馬里翁2017年訪華時(shí)所做的一系列演講和訪談，以法文中文對(duì)照的形式，為讀者呈現(xiàn)出法國(guó)哲學(xué)研究的最前沿內(nèi)容。馬里翁從怎樣理解笛卡爾的“自我”出發(fā)，就現(xiàn)象學(xué)對(duì)笛卡爾的依存、笛卡爾哲學(xué)中的感受性問(wèn)題、現(xiàn)象學(xué)在神學(xué)與美學(xué)中的效用等主題進(jìn)行了探討，呈現(xiàn)出馬里翁“給予性現(xiàn)象學(xué)”的獨(dú)特視野。同時(shí)，他還針對(duì)德法哲學(xué)傳統(tǒng)、法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)流派、法國(guó)哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)交流的可能性，表達(dá)了自己的關(guān)切。

·20.3萬(wàn)字

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論物體

《論物體》是17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家霍布斯的一部專論其物體哲學(xué)或自然哲學(xué)的著作。霍布斯是唯物主義第二種形態(tài)即機(jī)械唯物主義的典型代表。物體觀是霍布斯機(jī)械唯物主義哲學(xué)的基石。因?yàn)榘凑账臋C(jī)械唯物主義世界觀，哲學(xué)的唯一對(duì)象是物體，而物體有兩類：一類為自然物體，一類為國(guó)家。據(jù)此，霍布斯將其哲學(xué)區(qū)分為兩個(gè)部分：“自然哲學(xué)”與“公民哲學(xué)”（公民哲學(xué)又細(xì)分為“倫理學(xué)”和“政治學(xué)”）。在《論物體》這部著作中，霍布斯在對(duì)其哲學(xué)的一般原理做出闡述的基礎(chǔ)上著重闡述了他的“自然哲學(xué)”，其極端重要性不言而喻。

·31.7萬(wàn)字

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色諾芬的品味(“經(jīng)典與解釋”第13期)

本書以討論古希臘偉大的著作家蘇格拉底的兩位最善于通過(guò)寫作從事文教的學(xué)生之一的色諾芬的著作及其人為主題。早在希臘化時(shí)期和古羅馬時(shí)期，色諾芬就獲得了無(wú)可爭(zhēng)議的古希臘經(jīng)典作家、思想權(quán)威的名位。本書集結(jié)的文章展示了像施特勞斯這樣的大師是如何解讀色諾芬，奉其為一位地地道道的蘇格拉底式人物，為讀者鋪設(shè)了一條盡可能便捷的、理解色諾芬的路。

·25.6萬(wàn)字

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論獨(dú)一理智（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

托馬斯·阿奎那與阿維洛伊的理智學(xué)說(shuō)之爭(zhēng)是中世紀(jì)神哲學(xué)史上一場(chǎng)極其重要的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)。阿維洛伊不僅將亞里士多德的可能理智稱作物質(zhì)理智，宣布理智是一種脫離身體而獨(dú)立存在的實(shí)體，而且還宣布這種可能理智為全人類所共有的獨(dú)一的理智。阿奎那則依據(jù)亞里士多德的《論靈魂》、《物理學(xué)》和《論動(dòng)物的產(chǎn)生》等論著，從“理智是靈魂的一種能力，而靈魂則是身體的形式和現(xiàn)實(shí)”這一基本原理出發(fā)，突出和強(qiáng)調(diào)人的可能理智及其理解活動(dòng)的個(gè)體性。阿奎那畢生都在與阿維洛伊的獨(dú)一理智論作斗爭(zhēng)，他于晚年（1270年）所寫的這部論著可以看做是他對(duì)阿維洛伊理智學(xué)說(shuō)的一次清算。

·8萬(wàn)字

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薩特哲思錄

本書內(nèi)容主要分為存在與虛無(wú)、哲學(xué)的談話、文學(xué)與藝術(shù)、文學(xué)與寫作以及薩特年譜等五部分內(nèi)容。

·11萬(wàn)字

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論魏斯曼對(duì)“中期”維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)的闡釋與發(fā)展

本書旨在為魏斯曼在分析哲學(xué)史中所具有的重要性辯護(hù)：魏斯曼對(duì)理解維也納小組發(fā)展歷史、小組成員與維特根斯坦在1930年代哲學(xué)對(duì)話與爭(zhēng)論具體立場(chǎng)的重新理解有重要幫助；魏斯曼為“中期”維特根斯坦闡釋的文本對(duì)于當(dāng)前闡釋者有關(guān)“中期”維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)具體發(fā)展和演變的理解與研究，提供了新視角和新內(nèi)容。本書有三條主線：“中期”維特根斯坦哲學(xué)延續(xù)性的論證是重估魏斯曼哲學(xué)重要性的理論背景；對(duì)維特根斯坦、魏斯曼和維也納小組成員在1930年代互動(dòng)的歷史考察是重估魏斯曼哲學(xué)重要性的哲學(xué)史背景；魏斯曼對(duì)“中期”維特根斯坦哲學(xué)的具體闡釋與發(fā)展是魏斯曼哲學(xué)重要性的具體體現(xiàn)。

·33.3萬(wàn)字

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無(wú)政府、國(guó)家和烏托邦

本書為著名哲學(xué)家諾齊克的專著，是對(duì)羅爾斯正義論的回應(yīng)。本書是對(duì)當(dāng)代政治哲學(xué)影響最大的外國(guó)倫理學(xué)名著之一，為當(dāng)代自由主義的代表，屬于極端自由主義。全書共分三個(gè)部分，包括：自然狀態(tài)理論，或如何自然地追溯出國(guó)家；超越最低限度的國(guó)家；烏托邦。本書為著名哲學(xué)家諾齊克的專著，是對(duì)羅爾斯正義論的回應(yīng)。本書是對(duì)當(dāng)代政治哲學(xué)影響最大的外國(guó)倫理學(xué)名著之一，為當(dāng)代自由主義的代表，屬于極端自由主義。全書共分三個(gè)部分，包括：自然狀態(tài)理論，或如何自然地追溯出國(guó)家；超越最低限度的國(guó)家；烏托邦。

·26.1萬(wàn)字

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柏拉圖雜篇（兩希文明哲學(xué)經(jīng)典譯叢）

柏拉圖遺存著作的真?zhèn)我恢庇袪?zhēng)論。現(xiàn)在學(xué)界的傾向是謹(jǐn)慎避免“懷疑”態(tài)度。不過(guò)，有些歸于“柏拉圖”名下的文本被公認(rèn)為隸屬于柏拉圖哲學(xué)，是希臘化的羅馬時(shí)期著作，卻未必是柏拉圖本人的著作。這些文本被稱為“柏拉圖雜篇”，作為古代文獻(xiàn)，它們對(duì)我們理解柏拉圖和那個(gè)時(shí)代的思想，都彌足珍貴。本文集的編譯者認(rèn)真收集了盡量齊全的有關(guān)古希臘語(yǔ)原文文稿，將其分為“定義集”“托名作品集”“箴言集”和“悲劇殘句集”四個(gè)部分，并翻譯注疏，以饗讀者。

·9.7萬(wàn)字

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神秘神學(xué)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

肯定神學(xué)是由上而下，以最高超之名來(lái)確定地指述至高者；否定神學(xué)是由下而上，肯定與否定并非相反或相對(duì)的兩極，乃是人朝向上帝同時(shí)進(jìn)行之道。上帝超出所有的否定，超出所有的斷定。《神秘神學(xué)》是偽狄奧尼修斯的一部重要著作，在書中作者為人們指出了一條神秘神學(xué)的道路，即與上帝神秘合一的道路。這一道路的基礎(chǔ)就是上帝的愛。

·17.1萬(wàn)字

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理想國(guó)（譯文經(jīng)典）

《理想國(guó)》是西方哲學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典。在書中，作者柏拉圖從他的老師——蘇格拉底的第一人稱的角度，討論了公正的含義，做一個(gè)偽裝的好人、實(shí)際上的壞人是否是人的最大的利益；統(tǒng)治本身是有利于統(tǒng)治者，還是有利于被統(tǒng)治者；國(guó)家應(yīng)有的狀態(tài)是什么？靈魂的輪回等，提出了歷史上頗負(fù)盛名的“洞穴比喻”以及“理型”的觀念。本書中有關(guān)于社會(huì)形態(tài)的討論成為了共產(chǎn)觀念思想的源頭。本書譯者曾譯出《蘇格拉底之死》（上海譯文出版社），此次對(duì)《理想國(guó)》的翻譯，他參考使用了多種英譯本（其中最重要的是哈佛大學(xué)的洛布叢書、保羅·肖里譯本、BasicBooks的布盧姆譯本和哈克特出版社的C.D.C.里夫的譯本）對(duì)照翻譯，并參考了數(shù)種中文譯本（包括王太慶、郭斌和、王曉朝、張竹明等）最大限度地增加了注釋，極大地提高了翻譯的準(zhǔn)確性。本書紙質(zhì)為純質(zhì)紙、設(shè)計(jì)包裝精美，也是收藏的理想版本。

·33.3萬(wàn)字

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柏拉圖與天人政治(“經(jīng)典與解釋”第31輯)

本輯的主題是“柏拉圖與天人政治”，主要探究柏拉圖的政治思想。柏拉圖在《法義》第十卷談到了所有領(lǐng)域中的理性之合一，哲人認(rèn)為，這種合一使天地之理的探究與城邦政治的權(quán)度有了密切的聯(lián)系。本輯論題的五篇文章分別論述了柏拉圖思想的“合一”、柏拉圖的理想城邦及其宇宙論的起源說(shuō)理?yè)?jù)、自然權(quán)利理論與政治中的柏拉圖主義、柏拉圖的立法烏托邦以及《蒂邁歐》中的偏執(zhí)和哲學(xué)活動(dòng)等等。

·22.3萬(wàn)字

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思辨哲學(xué)新探

本書是著名黑格爾學(xué)者王樹人先生（老樹）的一部代表作，由人民出版社于1985年初版。本書不是關(guān)于黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系面面俱到的評(píng)述，而是作者在當(dāng)時(shí)關(guān)于黑格爾哲學(xué)研究成果的一種綜合，具體包括“關(guān)于邏輯學(xué)的研究”、“關(guān)于美學(xué)的研究”、“關(guān)于實(shí)踐、自由、哲學(xué)史等專題研究”等三部分內(nèi)容。本書不拘泥于黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系的一般評(píng)述，而是根據(jù)作者的眼光，就其具有合理意義的一些方面加以剖析，不僅包含著作者受到啟發(fā)的合理思想，而且盡可能按照這些合理思想的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了發(fā)揮。

·30.5萬(wàn)字

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西方哲學(xué)

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生命與道德：尼采的生命道德價(jià)值論

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柏拉圖雜篇（兩希文明哲學(xué)經(jīng)典譯叢）

神秘神學(xué)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

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