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德性知識(shí)論

德性知識(shí)論是當(dāng)代知識(shí)論最前沿新流派之一，其主旨是以理智德性為核心，通過(guò)主體自身的屬性來(lái)解釋知識(shí)，改變了以信念為核心的傳統(tǒng)知識(shí)論。這種轉(zhuǎn)變不僅有利于解決當(dāng)代知識(shí)論問(wèn)題，諸如內(nèi)在主義與外在主義、基礎(chǔ)主義與一致主義等問(wèn)題，而且有利于讓知識(shí)論回歸探究人們的理智生活的古典傳統(tǒng)。本研究致力于對(duì)德性知識(shí)論進(jìn)行全景式考察，包括如下五部分內(nèi)容：當(dāng)代知識(shí)論的德性轉(zhuǎn)向、德性可靠論、德性責(zé)任論、德性知識(shí)論的爭(zhēng)論與融合和德性知識(shí)論與當(dāng)代問(wèn)題。

·27.4萬(wàn)字

中西環(huán)保哲學(xué)

本書(shū)是中外學(xué)術(shù)界第一部對(duì)中西思想中的環(huán)保思想進(jìn)行比較研究的著作，內(nèi)容涵括了中國(guó)傳統(tǒng)思想儒家、道家、佛家的環(huán)境倫理思想和西方傳統(tǒng)的自然觀與當(dāng)代環(huán)境倫理思想，資料豐富，梳理精當(dāng)、論述深入淺出，對(duì)中西環(huán)境倫理思想的研究和當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際都具有重要的借鑒價(jià)值。

·30.6萬(wàn)字

宗教經(jīng)驗(yàn)之種種（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

宗教特性綜要。各人的宗教不必相同。“宗教學(xué)”只能暗示，不能公布，一種宗教信條。宗教是否原始思想的遺跡？近代科學(xué)擯除人格這個(gè)概念。神人同形說(shuō)及對(duì)有人格者之信仰是前科學(xué)的思想之特色。雖是這樣，有人格者的力量是實(shí)有的。科學(xué)的對(duì)象是抽象的，只有個(gè)人化的經(jīng)驗(yàn)是具體的。宗教是倚仗具體的。宗教主要是生物上的反應(yīng)。它的簡(jiǎn)單方式是不自在和得救；敘寫(xiě)得救的情形。...

·34.1萬(wàn)字

符號(hào)唯心主義批判

本書(shū)通過(guò)對(duì)西方符號(hào)學(xué)及其結(jié)構(gòu)的研究，提出了符號(hào)唯心化理論及其特質(zhì)，深度分析了符號(hào)唯心化的哲理基礎(chǔ)。從符號(hào)與物的關(guān)系入手，探討了符號(hào)如何嵌入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，以及從物的功能性向物的非功能性符碼化的動(dòng)力機(jī)制、生成原因、運(yùn)行邏輯、現(xiàn)實(shí)效應(yīng)及其社會(huì)影響。在此基礎(chǔ)上，借助現(xiàn)象學(xué)符號(hào)學(xué)理論，提出了不同于意識(shí)符號(hào)系統(tǒng)的身體符號(hào)系統(tǒng)，作為克服符號(hào)唯心化的解決之途。本書(shū)對(duì)于理解消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)消費(fèi)現(xiàn)象及其我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展具有一定的理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)啟示意義。

·24.2萬(wàn)字

哲學(xué)家們都干了些什么？（修訂版）

一部嚴(yán)謹(jǐn)卻不嚴(yán)肅的哲學(xué)史！哲學(xué)版明朝那些事兒！宇宙的外面是什么？世界會(huì)不會(huì)是假的？我是不是活在虛擬世界/別人的夢(mèng)中？上帝到底存在還是不存在？這個(gè)世界有沒(méi)有終極真理？人生的意義是什么？……你知道嗎，你想過(guò)或者沒(méi)想過(guò)的這些奇奇怪怪的問(wèn)題，早在幾千年前就被哲學(xué)家們一本正經(jīng)地提出，挖空心思地找證據(jù)，面紅耳赤地爭(zhēng)論過(guò)了。在整個(gè)世界忙著探索、開(kāi)墾、打仗、上天、發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史中，這幫哲學(xué)家們卻神經(jīng)質(zhì)地死磕這個(gè)世界的真相和人生的意義，就好像一個(gè)網(wǎng)絡(luò)游戲里的角色試圖琢磨自己手里武器的代碼是什么……翻開(kāi)本書(shū)，從神煩的蘇格拉底開(kāi)始，了解哲學(xué)家們窮其一生苦思的問(wèn)題及最終答案。

·21.2萬(wàn)字

儒教轉(zhuǎn)型與文化新命：以康有為、章太炎為中心（1898-1927）

新文化運(yùn)動(dòng)中的反孔批儒思潮是近百年學(xué)術(shù)界最為聚訟紛紜的問(wèn)題之一。本書(shū)從戊戌以降儒教自身新生轉(zhuǎn)進(jìn)的歷史視角觀察新文化反孔批儒思潮的興起與展開(kāi)，基于全新的材料及問(wèn)題意識(shí)，重建了儒教傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型與新文化形成之間的歷史關(guān)聯(lián)。康有為、章太炎分別是近代孔教運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者和批儒思潮的發(fā)動(dòng)人。他們彼此間、他們與新文化人的思想對(duì)話揭示出反孔批儒的多層次歷史動(dòng)力。明治日本將儒學(xué)忠孝倫理納入國(guó)體論，并從臺(tái)灣開(kāi)始侵占中國(guó)；受此觸動(dòng)，近代儒教形成了批判性的自我認(rèn)知，新文化批儒有持續(xù)的跨文化背景。面臨基督教的挑戰(zhàn)，儒教正信與異端之爭(zhēng)急劇裂變，內(nèi)部的廢淫、排異使新文化的反孔教擁有了來(lái)自傳統(tǒng)的知識(shí)支撐。孔教曾經(jīng)是帝制社會(huì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)，它試圖迎接近代國(guó)民思潮進(jìn)行制度建設(shè)，但卻在民初政治紛爭(zhēng)中被新文化人視作奴隸的道德，而沒(méi)有跨越其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的最大屏障。隨著1920年代知識(shí)話語(yǔ)的代際轉(zhuǎn)換，戊戌前后為人津津樂(lè)道的康有為孔教思想逐漸隱沒(méi)。

·40.8萬(wàn)字

擺渡在有-無(wú)之間的哲學(xué)：第一哲學(xué)問(wèn)題研究

《擺渡在有-無(wú)之間的哲學(xué)》是作者近二十年有關(guān)第一哲學(xué)問(wèn)題的持續(xù)思考與討論的總結(jié)。所謂第一哲學(xué)問(wèn)題，也就是哲學(xué)中最基礎(chǔ)、最恒常，同時(shí)也是最困難的那些問(wèn)題。這本書(shū)分上、下兩篇。上篇為“沉思篇”，是作者直接面對(duì)第一哲學(xué)問(wèn)題展開(kāi)的思考。下篇為“解釋篇”，是在上篇基礎(chǔ)上對(duì)哲學(xué)史上一些最重要的哲學(xué)家有關(guān)第一哲學(xué)問(wèn)題的思考的分析、討論與反思。

·24.2萬(wàn)字

科學(xué)分析：邏輯與科學(xué)演繹方法（第二版）

提升科學(xué)分析能力的主要途徑在于改進(jìn)思維方法，作為“科學(xué)邏輯”叢書(shū)之一，本書(shū)從科學(xué)分析的實(shí)用角度來(lái)編寫(xiě)，不僅詳細(xì)介紹了科學(xué)演繹的邏輯原理，而且結(jié)合豐富的科學(xué)案例來(lái)闡明如何發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，以此論述科學(xué)的分析方法，從而啟發(fā)科學(xué)思維并提升讀者的科學(xué)分析技能。本書(shū)內(nèi)容包括緒論以及概念分析、邏輯定義、直言推理、三段論、復(fù)合推理、等值推理、混合推理、模態(tài)推理、關(guān)系推理、分析推理，并附錄了科學(xué)分析測(cè)試，具有科學(xué)性、系統(tǒng)性、實(shí)用性的特點(diǎn)。本書(shū)適合作為高等院校邏輯學(xué)、科學(xué)邏輯與科學(xué)思維方法等相關(guān)課程的教材或參考用書(shū)，也適合對(duì)此感興趣的各類(lèi)讀者閱讀。

·27.3萬(wàn)字

西方哲學(xué)簡(jiǎn)史(修訂版)

本書(shū)是暢銷(xiāo)十余年的哲學(xué)教材。它系統(tǒng)而全面地講述了從古希臘至黑格爾時(shí)期的西方哲學(xué)。它的知識(shí)點(diǎn)全面，觀點(diǎn)客觀。近十余年在學(xué)生和授課老師中口碑極好。此次修訂，作者欲對(duì)最后兩章內(nèi)容，特別是德國(guó)古典哲學(xué)的敘述做出更換。

·29.3萬(wàn)字

馬克思“巴黎手稿”再研究

本書(shū)是在當(dāng)代新的境遇下對(duì)馬克思所著的思想復(fù)雜、影響深遠(yuǎn)而又毀譽(yù)不一的“巴黎手稿”的深度解讀和分析。“巴黎手稿”指的是馬克思旅居“巴黎時(shí)期”（從1843年10月到1845年1月）創(chuàng)作的、與單純摘錄和抄寫(xiě)同時(shí)代人以及前人著作的“巴黎筆記”相區(qū)別的、大量正面闡述和論證其思想的著述，它包括通常被稱(chēng)為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的“三個(gè)筆記本”和《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書(shū)摘要》。過(guò)去由于過(guò)于功利的“現(xiàn)實(shí)”考量，再加上原始文獻(xiàn)資料的欠缺，影響了對(duì)這一手稿復(fù)雜思想理解的全面性與客觀性。為此，本書(shū)根據(jù)歷史考證版（MEGA）及大量權(quán)威資料，將“巴黎手稿”作為一個(gè)文本個(gè)案進(jìn)行了深度研究，從文獻(xiàn)疏證、內(nèi)容解讀、思想闡釋、邏輯論證多個(gè)方面一一給予悉心的探討，再現(xiàn)了這一著述的原始面貌、深邃意蘊(yùn)和思想史價(jià)值。

·23.3萬(wàn)字

論原罪與恩典（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

本書(shū)主要收錄了奧古斯丁反對(duì)佩拉糾派的書(shū)信，與此緊密相關(guān)的是「原罪論」和「預(yù)定論」，并涉及「自由」等重要范疇。在本文集中可以看到這些思想的形成及其發(fā)展。奧古斯丁與佩拉糾派的論證影響既深且遠(yuǎn)，在后世，已本性與恩典以及理性與其實(shí)為題的問(wèn)題一再重新被提起，引發(fā)爭(zhēng)論。宗教改革時(shí)期，路德和伊拉斯謨的論站比較著名，雙方都引用奧古斯丁，但是觀點(diǎn)卻大相徑庭。二十世紀(jì)三十年代，新正統(tǒng)主義者巴特和自由主義神學(xué)家布倫納亦爆發(fā)了關(guān)于啟示與理性，恩典與本性關(guān)系的論戰(zhàn)。只要既堅(jiān)持有一個(gè)全能全善的上帝，又堅(jiān)持倫理行為出自人本身的自由意志，這個(gè)問(wèn)題便是一個(gè)永遠(yuǎn)令人著迷，充滿張力的問(wèn)題。

·30萬(wàn)字

論語(yǔ)別裁（上）

我們要了解傳統(tǒng)文化，首先必須了解儒家的學(xué)術(shù)思想。要講儒家的思想，首先便要研究孔孟的學(xué)術(shù)。要講孔子的思想學(xué)術(shù)，必須先要了解《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)》是一部記載孔子言語(yǔ)行事的重要儒家經(jīng)典，相關(guān)章句注疏累代不絕。南懷瑾先生曾于1962年至1975年間三次講述《論語(yǔ)》。第三次講記結(jié)集出版時(shí)，南先生定名為“別裁”，意謂其講述是個(gè)人所見(jiàn)，別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外。南先生認(rèn)為歷來(lái)對(duì)《論語(yǔ)》的講解，錯(cuò)誤之處，屢見(jiàn)不鮮，主要問(wèn)題在于所講的義理不對(duì)，內(nèi)容的講法不合科學(xué)。他講述《論語(yǔ)》，“別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外”，重在“入乎其內(nèi)、出乎其外地體驗(yàn)”。

·28.9萬(wàn)字

西方詮釋學(xué)史(精裝)

該書(shū)為作者多年來(lái)研究詮釋學(xué)哲學(xué)的一本厚積之作。全面梳理了詮釋學(xué)在西方的起源，流派和方法演變。糾正和裨補(bǔ)了國(guó)內(nèi)多年只關(guān)注本體論和存在主義詮釋學(xué)的片面性和局限性，將圣經(jīng)詮釋時(shí)期，古典哲學(xué)時(shí)期，現(xiàn)代當(dāng)代詮釋理論進(jìn)行了完整的分析和闡述。涉及了從亞里士多德，中世紀(jì)教父，施萊爾馬赫，狄爾泰到海德格爾，伽達(dá)默爾，利科和羅蒂等古今最為重要的一些哲學(xué)家。是一本具有相當(dāng)歷史厚度和分析深度的重量級(jí)的學(xué)術(shù)著作。

·48.4萬(wàn)字

文本的深度耕犁（第二卷）：后馬克思思潮哲學(xué)文本解讀

本書(shū)是作者關(guān)于當(dāng)代國(guó)外馬克思主義及后馬克思思潮哲學(xué)文本研究的多卷本論著《文本的深度耕犁》的第二卷，其內(nèi)容主要是對(duì)西方后馬克思哲學(xué)思潮中經(jīng)典文獻(xiàn)的文本學(xué)研究。在本卷中，作者以文本學(xué)的深度解讀模式分別批判性地解讀了阿多諾的《否定的辯證法》、德波的《景觀社會(huì)》、鮑德里亞的《生產(chǎn)之鏡》、德里達(dá)的《馬克思的幽靈》和齊澤克的《意識(shí)形態(tài)的崇高對(duì)象》等重要論著。

·32萬(wàn)字

《法禮篇》的道德詩(shī)學(xué)

本書(shū)采用希-英雙語(yǔ)文本分析和歷史語(yǔ)境分析的方法，參照柏拉圖理想主義道德詩(shī)學(xué)和政治工具論的基本立場(chǎng)，著重闡述柏拉圖晚年的代表作《法禮篇》里所包含的實(shí)踐性道德詩(shī)學(xué)思想，進(jìn)而揭示詩(shī)樂(lè)教育、摹仿學(xué)說(shuō)、正確原則、公民素質(zhì)、法理智慧、劇場(chǎng)政體等理論問(wèn)題的內(nèi)在特性及其相關(guān)關(guān)聯(lián)。

·36.4萬(wàn)字

20世紀(jì)分析哲學(xué)史卷二

分析哲學(xué)是20世紀(jì)最主要的兩大哲學(xué)流派之一，自摩爾、羅素以來(lái)，大師輩出，經(jīng)典產(chǎn)品層出不窮，可以說(shuō)，整個(gè)改變了西方哲學(xué)的面貌。本書(shū)是探討20世紀(jì)分析哲學(xué)的一部巨著，作者是著名的分析哲學(xué)家，在書(shū)中詳盡地考察了從摩爾、羅素、維特根斯坦到蒯因、克里普克等大師的哲學(xué)思想，對(duì)其在哲學(xué)史上的主要貢獻(xiàn)做了極其精彩的分析，對(duì)其論證中的不足同樣做了犀利的批評(píng)。可以說(shuō)，本書(shū)必將作為一部經(jīng)典的哲學(xué)史而流傳后世。第二卷通過(guò)如下哲學(xué)家或?qū)W派來(lái)解釋分析傳統(tǒng)在接下來(lái)的四分之一個(gè)世紀(jì)里的演變：首先是后期維特根斯坦和英國(guó)的日常語(yǔ)言學(xué)派，然后是威拉德·馮·奧曼·蒯因在科學(xué)啟發(fā)下向自然主義的轉(zhuǎn)變，以及這種轉(zhuǎn)變與唐納德·戴維森的語(yǔ)言理論的融合，最后是索爾·克里普克對(duì)必然性和先天性的概念重構(gòu)，這種重構(gòu)改變了分析哲學(xué)的軌跡。正是這個(gè)時(shí)候，分析的傳統(tǒng)背離了關(guān)于哲學(xué)的語(yǔ)言觀念，并回歸到把邏輯和語(yǔ)言作為哲學(xué)理論化的有力工具的早期視野中去。盡管關(guān)于哲學(xué)的語(yǔ)言視野失敗了，但我們?cè)诶斫庹軐W(xué)各個(gè)領(lǐng)域的核心問(wèn)題方面還是取得了很大進(jìn)展。第二卷講述了上述故事，而它的“尾聲”部分勾勒了二十世紀(jì)結(jié)束之際哲學(xué)專(zhuān)業(yè)化的多元化新紀(jì)元。

·34.6萬(wàn)字

戊戌時(shí)期康有為、梁?jiǎn)⒊乃枷?/h4>

在現(xiàn)代政治中，理論決定政策，其關(guān)系可謂緊密。戊戌變法堪稱(chēng)近代史的轉(zhuǎn)折事件之一，它的主要推動(dòng)者康有為、梁?jiǎn)⒊袥](méi)有核心思想和成體系的理論？他們的思想資源從何而來(lái)？與改革的走向又有著怎樣的關(guān)系？二十余年來(lái)，茅海建教授沉浸于戊戌變法，從點(diǎn)滴的檔案釋證做起，依次完成了厘清重要史事、鑒注核心史料、考察康梁以外z大的改革派——張之洞陳寶箴集團(tuán)的多項(xiàng)工作，進(jìn)入到戊戌變法的“深水區(qū)”——康梁的思想研究，通過(guò)文本與史事互證、“由梁渡康”等方式，確認(rèn)了在變法前形成的“大同三世說(shuō)”的內(nèi)涵及持該學(xué)說(shuō)的康有為在政治上的權(quán)變、康有為派上層路線與下層路線并舉的基本策略、康梁變法思想形似西學(xué)而主體仍為中學(xué)的本色，為戊戌變法史再添穩(wěn)固的基石。

·49.3萬(wàn)字

國(guó)學(xué)集刊（第7輯）

《國(guó)學(xué)集刊》匯集了國(guó)學(xué)研究重要思想與成果，旨在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。本書(shū)為第7輯，在延續(xù)前幾輯的主旨基礎(chǔ)上，精選了成中英、高宣揚(yáng)、洪漢鼎等學(xué)術(shù)名家的文章，分析了中國(guó)經(jīng)典詮釋學(xué)的問(wèn)題，如《聚焦中國(guó)詮釋學(xué)問(wèn)題》《儒家經(jīng)典詮釋學(xué)的建構(gòu)》等；對(duì)理學(xué)相關(guān)典籍進(jìn)行了考證，如《王陽(yáng)明〈傳習(xí)錄〉的編刻過(guò)程略述》《明末〈李氏說(shuō)書(shū)〉的真?zhèn)螁?wèn)題》；探討了“酒”的哲學(xué)意義，如《論酒的精神——從中國(guó)思想出發(fā)》《良知的迷醉——以〈孟子〉中“酒”為中心的討論》；還收錄了對(duì)過(guò)程哲學(xué)領(lǐng)域著名教授柯布的訪談。全書(shū)內(nèi)容豐富，論述嚴(yán)謹(jǐn)深刻，對(duì)傳承和發(fā)展中國(guó)經(jīng)典哲學(xué)有著重要的意義。

·21.2萬(wàn)字

荀子禮思想研究

生活于戰(zhàn)國(guó)晚期的荀子，以儒家思想為理論基調(diào)，批判吸收其他諸子各派（道家、法家、墨家、名家等）的思想資源，創(chuàng)造性構(gòu)筑了以禮為宗的儒學(xué)思想系統(tǒng)。該書(shū)立足于《荀子》原典，秉持“史思相養(yǎng)”的研究方法，沿循禮之緣起、禮之本質(zhì)、禮之道德功用、禮之政治功用這一總體思路，系統(tǒng)深入描畫(huà)了荀子禮思想的邏輯脈絡(luò)。在荀子看來(lái)，禮是人文世界的至高原理，以層級(jí)化的名分秩序（等貴賤、分親疏、序長(zhǎng)幼）為其本質(zhì)內(nèi)涵，既能修一己之身涵養(yǎng)圣賢人格，又可治國(guó)平天下達(dá)致“群居和一”的至平境界。

·21萬(wàn)字

亞里士多德關(guān)于本體的學(xué)說(shuō)

在西方哲學(xué)史中，本體(substance)是個(gè)最常見(jiàn)、很重要的概念。將本體作為一個(gè)哲學(xué)的概念進(jìn)行分析，加以論證的，第一個(gè)人就亞里士多德。但是，正因?yàn)檫@是一個(gè)開(kāi)始，亞里士多德自己對(duì)于究竟什么是本體，也還在探索之中。在他的著作中，除了《范疇篇》外，主要是《形而上學(xué)》這本書(shū)，幾乎有一半左右的卷章是討論直接和本體有關(guān)的問(wèn)題的。亞里士多德關(guān)于本體的論述并不是前后一致的。他在《范疇篇》的“第一本體”和在《形而上學(xué)》中所講的，恰恰是相反的；即使在《形而上學(xué)》一書(shū)的各卷之間，也不是完全一樣的。將他的這些思想加以整理，找出他思想發(fā)展變化的線索，這是哲學(xué)史工作者的任務(wù)。本書(shū)企圖在這方面做點(diǎn)粗淺的嘗試，通過(guò)分析亞里士多德關(guān)于一般和個(gè)別的論述，試圖解釋他思想中的這些矛盾情況。

·23.5萬(wàn)字