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本書是中國社會科學院馬克思主義研究學部編寫的著名學者縱論叢書第八本。中共中央政治局2015年11月23日下午就馬克思主義政治經濟學基本原理和方法論進行第二十八次集體學習。習近平在主持學習時強調，要立足我國國情和我國發展實踐，揭示新特點新規律，提煉和總結我國經濟發展實踐的規律性成果。根據習近平總書記講話精神，中國社會科學院馬克思主義研究學部組織國內著名專家學者就發展當代中國的馬克思主義政治經濟學進行了研究探討，有重要的學術出版價值。

·49.9萬字

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經學與實理：朱子四書學研究

本書稿為作者承擔的國家社科基金重大招標課題的成果。本稿圍繞著朱子四書學展開，從朱子四書學的構成與形成、道統論、經學與實理、圣賢人格、述作一體、文本考辨、傳承影響七個方面對朱子四書學系統作了初步的考察與梳理。書稿恪守以朱子解朱子的立場，力求以朱子四書文本研讀為依托，從朱子固有的經學理學論題出發，采用朱子的治學方式，以忠實闡明朱子四書本意為宗旨。為此，書稿采用了文本問題分析法，融合哲學概念的處理，以求契合朱子四書融經學與理學為一，“刻意經學，推見實理”的經學哲學特質，以求切實反映朱子守先待后的傳道抱負。

·49.9萬字

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人生教科書

本書系統地梳理了人生中最基礎、最主要、最關鍵的問題，從學業、職業、事業、為人、做事、婚戀、信仰、道德、生命、成功、幸福、命運等方面，解析了人們常常遇到的一些人生困惑和迷惘。本書還從人生規劃和管理的角度，歸納總結出人生變化和發展的一些基本規律，提出了人生管理科學的思想，并甄選出一些解決人生問題的有效方法。

·49.8萬字

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當代學者視野中的馬克思主義哲學：東歐和蘇聯學者卷（下）

本書匯集了當代學者對馬克思主義哲學的種種解說和闡釋，使馬克思主義哲學研究的當代境遇凸顯出來，使馬克思主義哲學與時代課題的聯系多方面地顯示出來。這套叢書所選材料中的立場、觀點和方法并不一致，它們之間的差別有時非常大甚至可能是對立的，但也正因為如此，這些研究材料的作用和意義就會是多重的，其中所包含的一致、差別和對立能夠為馬克思主義哲學中國化提供不同的參考維度，提供較大的思考空間。

·49.8萬字

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美學與詩學：張晶學術文選（第四卷）

本卷收入作者多年來關于中國古代詩學及文學史研究的論文50余篇。其中不乏具有典型意義的個案研究，但更多的是從文學史和文論史的角度加以透視的詩學現象。這些論文雖然是以一些作家作品或詩史現象為研究對象，但仍有頗為鮮明的美學理論色彩，有普遍的文學史研究方法論意義。本卷更為鮮明地體現了作者的研究特色，即以中國哲學或美學的角度進行文學史的觀照，并提出一些重要的問題。如在“詩與禪”的單元中，通過禪學與詩學的關系，揭示了詩學中的重要特征。“詩詞審美”則通過對大量詩詞創作的整合及分析，提出了一些重要的美學問題。

·49.6萬字

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美學與詩學：張晶學術文選（第六卷）

本卷收入作者關于審美文化、文藝美學、傳媒藝術等領域的研究論文50余篇，從中可以見出作者對當代的審美文化的建構性理念，對于傳媒藝術的功能解析，對于視覺文化的批判性反思，對于藝術媒介、藝術語言作為藝術學理論的基本范疇，都有頗具深度的認識和理解，且有獨樹一幟的理論建樹。作者還將中國古代文藝理論作為文藝美學的重要資源，使古代文藝理論的當代價值得以彰顯。

·49.5萬字

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戊戌時期康有為、梁啟超的思想

在現代政治中，理論決定政策，其關系可謂緊密。戊戌變法堪稱近代史的轉折事件之一，它的主要推動者康有為、梁啟超有沒有核心思想和成體系的理論？他們的思想資源從何而來？與改革的走向又有著怎樣的關系？二十余年來，茅海建教授沉浸于戊戌變法，從點滴的檔案釋證做起，依次完成了厘清重要史事、鑒注核心史料、考察康梁以外z大的改革派——張之洞陳寶箴集團的多項工作，進入到戊戌變法的“深水區”——康梁的思想研究，通過文本與史事互證、“由梁渡康”等方式，確認了在變法前形成的“大同三世說”的內涵及持該學說的康有為在政治上的權變、康有為派上層路線與下層路線并舉的基本策略、康梁變法思想形似西學而主體仍為中學的本色，為戊戌變法史再添穩固的基石。

·49.3萬字

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哲學治療的可能性：重新發現叔本華與尼采

本書從哲學治療的角度，重新思考叔本華和尼采的哲學。它不是一本闡釋性的著作，而是針對“我”自己的靈魂。它不采取旁觀者的姿態，書寫過程本身，成為自我內心世界的舉止行為史，對自我實施心理手術。它決不置身事外，它把親歷的內心感受與判斷融為一體。它不是正確的，而是真實的。本書的學術擴展視角來自三個領域：弗洛伊德的精神分析、藝術或審美、當代法國哲學。本書對哲學文本的寫作方式，做一種新的嘗試。它改變敘述的人稱，說“我”而不是“我們”，試圖將哲學著作寫成一部作品。

·49.2萬字

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德里達的底線：解構的要義與新人文學的到來

本書就德里達的那些代表作文本展開具體分析，追蹤他的解構思路展開運作的路線圖，揭示他的解構的意義和困擾所在，考察德里達的解構理論所具有的建設性意義。通過德里達，本書對解構主義進行了一次“尋底”的探討，對解構進行了一次重新的“修復”。是國內德里達研究領域的一個重要著作。

·49.2萬字

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哲學：思想的前提批判

該書以恩格斯關于“理論思維的不自覺的和無條件的前提”的論述為出發點，以思想的前提批判為解釋原則，論證了哲學的理論性質、思維方式、存在方式和工作方式，分別探討了構成思想的基本信念即“思維和存在的同一性”問題，構成思想的基本邏輯即形式邏輯、內涵邏輯和實踐邏輯問題，構成思想的基本方式即常識、宗教、藝術和科學問題，構成思想的基本觀念即存在、世界、歷史、真理和價值問題，構成思想的哲學理念即哲學與形而上學、哲學與哲學史、哲學與辯證法、哲學與時代精神的關系問題。

·48.6萬字

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西方詮釋學史(精裝)

該書為作者多年來研究詮釋學哲學的一本厚積之作。全面梳理了詮釋學在西方的起源，流派和方法演變。糾正和裨補了國內多年只關注本體論和存在主義詮釋學的片面性和局限性，將圣經詮釋時期，古典哲學時期，現代當代詮釋理論進行了完整的分析和闡述。涉及了從亞里士多德，中世紀教父，施萊爾馬赫，狄爾泰到海德格爾，伽達默爾，利科和羅蒂等古今最為重要的一些哲學家。是一本具有相當歷史厚度和分析深度的重量級的學術著作。

·48.4萬字

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后現代論（第2版）

后現代主義是西方最流行的社會文化思潮之一，也是各種新型社會理論和當代藝術創造的哲學基礎。它以多樣表達形式和不確定的概念游戲，一方面對啟蒙以來的現代性進行尖刻的批判和反省，揭示了現代資本主義的內在危機的深厚思想根源，另一方面同時提出別出心裁的創造性思路，主張否定傳統價值和道德，把“解構”當成創新本身的重要途徑，從而為新社會埋下潛在的危機種子。對于后現代主義的悖論性，作者以深入淺出的流暢文字，一方面對后現代主義基本概念及其代表人物的基本思想進行分析，另一方面又結合當代社會和文化的特征，分析后現代主義的現實意義及其潛在矛盾性。《后現代論》是作者根據自身親歷并在西方國家就地進行科學研究的基礎上寫出的，它有利于高等院校師生、研究人員及一般讀者從新的角度全面了解后現代主義的內容及其意義。

·48.4萬字

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宋明理學研究（增訂版）

宋明理學是對時代所面臨的沖突和危機的化解，是價值理想和道德形上學的重建，是儒釋道三教融突的結晶，是中國古代哲學發展的“造極”。理學是以道體為核心，以窮理為精髓，以“存天理，去人欲”為存養工夫，以“齊家、治國、平天下”為實質，以成圣為標的。理學是宋元明清時期哲學概念范疇的發展史，一個民族的理論思維、一個時代的哲學思潮和哲學家哲學體系，都是由諸相互聯系、作用的哲學概念范疇之間的邏輯順序或結合方式構成的。《宋明理學研究》再現各哲學家哲學的面貌，并闡述了理學的稱謂、分系、特色、發展階段、范疇結構演變、時代精神及其歷史作用、影響和評價。對宋明理學重要哲學家的身世、生平、哲學邏輯結構、哲學概念的分析及內涵作了深入仔細、全面系統的論述，對解讀、體認宋明理學很有幫助。

·48.3萬字

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國學知識全知道（新版）

本書在廣泛收集資料的基礎上，力求在“新、奇、趣”上下工夫。“新”就是鮮為人知的，很少被其他書籍提到的知識；“奇”就是不一般，能讓人的精神為之一振的事物；“趣”即是興趣，也是趣味，是人們想看、愿意看的東西。在走向世界的今天，每一個中國人都應該有良好的國學素養。請翻開本書，走進博大精深的國學長廊，領悟國學的精髓，感受國學的智慧，把握傳統文化的脈搏，豐富自身的內涵，成為文化達人。

·48.1萬字

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列子臆說

南懷瑾先生曾于1982年在臺北十方書院講授《列子》，至2009年在廟港太湖大學堂完成補講，經弟子友人整理而成《列子臆說》三冊，該稿是該書的上冊。南先生在講述時，由《列子》里的故事發揮出去，涉獵廣闊，見解精深，不僅表達了他對達爾文進化論、立身處世之道、孝道、道德和智慧的認識，而且反映了他對時勢、緣遇、名利、公私的看法，涵蓋了他的人生哲學、政治哲學、歷史哲學，體現了他對東西方文化的融會貫通和弘揚中國傳統文化的深心。

·48萬字

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更美好世界的夢：恩斯特·布洛赫藝術哲學研究

在白日夢、藝術作品和社會烏托邦中，人類預先退訂和描畫了一個更美好的世界、一個更美好的社會。在大百科全書意義上，布洛赫匯集、解釋和系統化了人類的偉大希望方案，這些方案涉及從繪畫、雕塑、建筑、音樂、詩歌到童話、電影、旅游、時裝、櫥窗陳列、舞蹈，從宗教、神話到節慶、假期、集市等人類社會的各個領域、各種現象。通過這些豐富多彩的人類活動和現象的研究，布洛赫令人信服地證明這些活動和現象都是人類希望在人類文明中呈現的各種表達方式。

·47.9萬字

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作為意志和表象的世界（漢譯世界學術名著叢書）

“世界是我的意志、世界是我的表象。”完成這本書的時候，叔本華只有28歲，這部后來影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的哲學名作，包含了叔本華哲學的一切細節，其后他漫長一生都只不過是在解釋或補充這部著作。這位被稱為極憂傷、極悲觀的哲學家，以他的唯意志論和憂傷語調征服了無數后輩，他認為“人生有如鐘擺，擺動在痛苦與倦怠之間……當人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來屬于天國的只有倦怠。”

·47.8萬字

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西方美學史

《西方美學史》是朱光潛最重要的一部著作，也是中國學者撰寫的第一部美學史著作，具有開創性的學術價值，代表了中國研究西方美學思想的水平。全書由序論和三個部分組成，第一部分，古希臘羅馬時期到文藝復興，第二部分，17、18世紀和啟蒙運動；第三部分，18世紀末到20世紀初，最后對全書四個關鍵性美學問題專題研究。對該書的主要流派中主要代表的選擇是根據代表性較大，影響較深遠，公認為經典性權威，可說明歷史發展線索，有積極意義因而足資借鑒的。而在具體評述每一位美學家時，先介紹總的時代背景和思想淵源，再分析和評價其具體美學觀點，總結其得失。

·47.7萬字

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西方詮釋學史（第二版）

該書為作者多年來研究詮釋學的一本厚積之作。該書完整地論述了西方詮釋學的發展史，時間跨度從古代希臘到后現代，通過大量可靠的第一、二手研究資料完整地勾畫出了西方詮釋學發展史的主流線索；通過梳理闡明了詮釋學發展的內在邏輯，突出強調了古典闡釋學和方法論詮釋學的意義和價值；該書特別關注到目前國內學界較少涉及的《圣經》闡釋學，以及貝蒂、赫施和馬克思主義闡釋學，裨補了國內多年只關注本體論和存在主義詮釋學的片面性和局限性，打破國內將闡釋學等同于海德格爾、伽達默爾的詮釋學的誤區。