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觀物:邵雍哲學(xué)研究
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邵雍是北宋理學(xué)建立時期的重要哲學(xué)家、易學(xué)家,其思想具有高度的獨創(chuàng)性。然而,與同為北宋五子的周敦頤、張載、二程四子相比,邵雍的哲學(xué)因其異質(zhì)性和復(fù)雜性,而鮮有深入的綜括研究。《觀物》一書旨在完成這個頗具難度的課題。全書視野開闊、考辨扎實、分析細(xì)密,對邵雍的生平、著作與哲學(xué)進(jìn)行了全方位的探索,是邵雍研究的最新成果,對宋明理學(xué)等相關(guān)研究也具參考意義。作者認(rèn)為,邵雍哲學(xué)的精神在于“觀物”之理。這一主題內(nèi)在地開出了兩方面的路向:其一,邵雍以高度形式化的數(shù)理原則,空前具體地描述了“物”的條理、結(jié)構(gòu)與規(guī)律,突顯了存在的確定性、物理的秩序性與世界的一貫性;其二,邵雍儒道兼綜的思想底色,催生出了獨特的“觀”的心性哲學(xué)與人生態(tài)度。只有通過對邵雍“觀物”之理的深入抉發(fā),才能明確認(rèn)識到:邵雍龐大高嚴(yán)的物理建構(gòu)與自在灑脫的人格氣象,既具有鮮明的個人特質(zhì),也內(nèi)在于時代的普遍思潮之中,他用一種極為特殊的思想形態(tài),為即將到來的理學(xué)時代作了剛?cè)醿煞矫娴牡旎?/p>

李震 ·中國哲學(xué) ·36.9萬字

另外于是,或在超過是其所是之處
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《另外于是,或在超過是其所是之處》是法國著名現(xiàn)象學(xué)家列維納斯的代表作之一。這是一部關(guān)于超-越之意義的研究。超-越意味著超出那在傳統(tǒng)存在論或形而上學(xué)中被規(guī)定為至大無外的是或存在。在此總體之中,諸是其所是者爭是其是(亦即,諸存在者皆努力維護(hù)自身之存在),因此互相沖突,戰(zhàn)爭是永恒真相,和平僅為權(quán)宜之計,真正的超-越則已破產(chǎn)。但在這一總體中,主體之主體性或人之人性構(gòu)成了唯-一的例外。主體在超出或尚未及于是或存在之處。在成為有關(guān)對象的意識和自我意識之前,在成為支配一切的自我之前,主體作為感受性已然暴露于他人,已然回應(yīng)著他人,因而也已然對他人做出了無條件的應(yīng)承,也就是說,已然在替代他人,已然是他人的人質(zhì)。人質(zhì)并不是受束縛被奴役,而是為他人忍痛受苦,為他人補(bǔ)過贖罪,即對他人并為他人負(fù)責(zé)。作為獨一-無二、不可換下之我,主體的這一責(zé)任或應(yīng)承從根本上是無限的。對于公正的要求始于第三者的到來。需要對每一他人做出應(yīng)承的我于是就需要比較不可比較者。比較召喚公正。公正的社會建立在一視同仁之上,一視同仁則必須基于我對他人的無限應(yīng)承。本書的哲學(xué)語言使以“是”翻譯“être”及以“是其所是”翻譯“essence”成為某種必要。如果讀者更熟悉或更喜歡“存在”,可嘗試在閱讀本書時以之代入。

(法)伊曼紐爾·列維納斯 ·邏輯學(xué) ·43.8萬字

工具論
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人和動物最大的區(qū)別是什么?有人說區(qū)別在于人是理性的動物,也有人說人是社群的動物……其實人和動物最大的區(qū)別在于人是使用語言的動物。這種語言不僅包括口頭語言,也包括書面語言。在日常生活中,人們時刻離不開語言,人們依靠語言來實現(xiàn)彼此的理解和相互溝通。然而人們不是總能順利地明白對方在說什么,誤解總是在產(chǎn)生。如何避免這種情況呢?作為人類歷史上第一個“百科全書式”的思想家,亞里士多德在《工具論》一書中系統(tǒng)總結(jié)和論述了如何清楚、明白地表達(dá)自己的意思,以及如何同錯誤說法進(jìn)行辯駁。他認(rèn)為語言中最基本的表意單位是句子,也即命題。《解釋篇》討論了命題的構(gòu)成、性質(zhì)、分類和真假關(guān)系。《范疇篇》討論了命題經(jīng)常會用到的十個基本范疇,如實體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系等。《前分析篇》闡述了如何正確地通過大前提和小前提得出結(jié)論,這也就是后世邏輯學(xué)中最基本的三段論演繹法。《后分析篇》討論了定義、證明、演繹和歸納等問題,厘清了命題中的四種推理類型。《論題篇》研究了著名的四謂詞理論,闡述了亞里士多德的論證理論,討論了合理論證的方式和方法,以及如何在論辯中戰(zhàn)勝對手;《辯謬篇》是亞里士多德關(guān)于謬誤的邏輯理論,揭示和分析了各種謬誤和詭辯的種類,并提出了反駁謬誤的具體方法。

劉葉濤等 ·西方哲學(xué) ·34.9萬字

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