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享樂與虛無
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享樂與虛無

齊澤克詳細(xì)考察了后疫情時代，人們?nèi)绾螐臑?zāi)難、對抗、混亂中獲得享樂而喪失革命性的欲望。從互聯(lián)網(wǎng)公地的私有化，寫到特朗普的虛偽，從《索拉里斯星》的本我機(jī)器寫到《小丑》的積極虛無主義；通過現(xiàn)象級爆劇《使女的故事》《魷魚游戲》，深刻洞悉厭女和資本主義的批判的背后，其實是更隱晦的對虐女和資本獲利的享樂。當(dāng)權(quán)威陷入自我解構(gòu)的泥潭，政治運動徹底淪為一種狂歡，人們通過將自己變?yōu)榇笏叩南順饭ぞ叨掷m(xù)自我異化，為了徹底的性自由而將“永久的伴侶關(guān)系”詆毀為暴政，似乎一切都在走向末日與毀滅時，齊澤克認(rèn)為“我們必須茍活下去，直至一命歸西”，而存活的姿態(tài)則是：抱著一種激烈而冷漠的求生精神，這就是無數(shù)普通人所采取的立場。

(斯洛文尼亞)斯拉沃熱·齊澤克 ·理論流派 ·33.3萬字

中國美學(xué)十五講
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中國美學(xué)十五講

中國哲學(xué)是一種生命哲學(xué)，它將宇宙和人生視為一大生命，一流動歡暢之大全體，生命超越是中國哲學(xué)的核心。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的美學(xué)具有突出的重視生命體驗和超越的特點。中國美學(xué)不以認(rèn)識外在美的知識為重心，而強(qiáng)調(diào)返歸內(nèi)心，由對知識的蕩滌，進(jìn)而體驗萬物，通于天地，融自我和萬物為一體，從而獲得靈魂的適意。中國美學(xué)是一種生命安頓之學(xué)。

朱良志 ·美學(xué) ·26萬字

四時之外
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四時之外

中國藝術(shù)重視生命境界的創(chuàng)造，追求形式之外的意趣，要在變化表相中表現(xiàn)不變的精神，時間性超越便是藝術(shù)家最為重視的途徑之一。“四時之外”四字，可以說是中國藝術(shù)的靈魂，也是造成中西藝術(shù)內(nèi)在差異的本質(zhì)方面。中國藝術(shù)在時間超越中體現(xiàn)出獨特的歷史感、人生感和宇宙感。朱良志教授這本新著主要是從時間和歷史入手，來討論中國藝術(shù)的發(fā)展和核心觀念的形成。朱教授在本社出版的《真水無香》，主要討論“天趣”問題；《南畫十六觀》，以“真性”為線索，追蹤文人畫的發(fā)展；《一花一世界》，圍繞“量”對傳統(tǒng)藝術(shù)觀念展開思考；《四時之外》，則是傳統(tǒng)藝術(shù)中“時間”問題的探討。這些都是他在《中國美學(xué)十五講》中提出的基本問題，這幾本書的討論進(jìn)一步將其細(xì)化。這幾個問題又有內(nèi)在聯(lián)系，從不同的角度呈現(xiàn)了他所關(guān)注的“生命超越美學(xué)”的內(nèi)涵。

朱良志 ·美學(xué) ·34萬字

宋明哲學(xué)的本質(zhì)
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宋明哲學(xué)的本質(zhì)

《宋明哲學(xué)的本質(zhì)》是岡田武彥畢生研究宋明哲學(xué)的總結(jié)性著作。儒學(xué)經(jīng)戰(zhàn)國到宋初約一千五百年的發(fā)展，終于誕生了新儒學(xué)，即宋明理學(xué)。從宋學(xué)的唯理思想，到明學(xué)的唯心思想，再到復(fù)古學(xué)的唯氣思想，宋明理學(xué)六百多年的展開，不僅是一場儒學(xué)變革，更是一場深刻的時代精神變革。岡田武彥指出，宋明時代精神從唐代的外觀、包容、感性一轉(zhuǎn)而變?yōu)閮?nèi)觀、知思、抒情，在哲學(xué)、詩歌、書法、繪畫、陶瓷等領(lǐng)域呈現(xiàn)出內(nèi)觀、格物、簡素、古拙、藏五種特征。特別是揭曉事物根本存在和價值意義的理學(xué)，打破了漢唐經(jīng)學(xué)的桎梏，超克了佛、老的虛弊，奠定了宋明時代精神文化發(fā)展的基礎(chǔ)。本書融合哲學(xué)史、思想史、文化史、社會史，為理解宋明理學(xué)的時代背景及其精神本質(zhì)，開辟了廣闊的視野。

(日)岡田武彥 ·理論流派 ·20.7萬字

老子智慧八十一講
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老子智慧八十一講

本書通解《老子》八十一章的全部內(nèi)容，是為當(dāng)代人量身定制的老子思想入門讀本。全書通過比對權(quán)威版本，復(fù)原最接近老子思想本義的《老子》原文，從先秦典籍的原始風(fēng)貌中參悟真正的老子思想；全面吸收古今中外大家的研究成果闡釋經(jīng)典，將孔孟老莊和叔本華、黑格爾等西方哲人對照解讀，融會東方智慧和西方思維，揭示古文背后的深刻道理和豐富內(nèi)涵，理解偉大思想家在面臨相同問題之時不謀而合的應(yīng)對邏輯，尤其是老子思想穿越時空、普遍適用的偉大特性。本書重視將古典文本納入現(xiàn)代人的認(rèn)知框架和人生困境，為讀者提供解決現(xiàn)代生活焦慮、迷茫、內(nèi)耗和痛苦的啟示，以擺脫情緒困擾。

李永晶 ·中國哲學(xué) ·38萬字

論語誤解勘正
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論語誤解勘正

本書以《論語》自然篇章為序，先列出有誤解的《論語》原文，繼而列出古今誤例，然后做出有理有據(jù)的勘正?？闭龝r，主要采取訓(xùn)詁法、文獻(xiàn)互證法等，以強(qiáng)有力的訓(xùn)釋和文獻(xiàn)依據(jù)來糾正誤解，確定其正解。

高尚舉主編 ·中國哲學(xué) ·38.3萬字

海德格爾思想與中國天道
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海德格爾思想與中國天道

《海德格爾思想與中國天道（中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要）》借鑒現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)的方法，來討論海德格爾思想與中國古代天道觀的關(guān)系，并通過這種討論去揭示一條領(lǐng)會問題的古老而又新鮮的思路。全書主體包括三個部分：海德格爾思想、印度與中國古代思想、海德格爾思想與中國天道觀的比較。作者不僅使中國近代以來的比較研究獲得了新的深化，而且似乎為中西思想融通找到了一個重要的切入點。這種中西思想對話迫使我們放棄一切概念型的和現(xiàn)成式的比較研究，而尋求一種更根本的、具有語境和史境構(gòu)成力的探討方式；而這恰恰與海德格爾及中國天道觀的基本思想相通，也是任何關(guān)于問題的對話之所以能有意義的關(guān)鍵所在。該書可謂中西思想文化比較研究的典范。

張祥龍 ·中國哲學(xué) ·32.4萬字

洪范大義與忠恕之道
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洪范大義與忠恕之道

本書研究的重點為洪范的治理哲學(xué)和規(guī)范政治活動的“忠”的美德?！渡袝ず榉丁肥俏髦苤卫碚軐W(xué)的總綱。本書一者重新考證了《洪范》篇的作者及其著作時代，二者全面論述了政治哲學(xué)思想，三者重點討論了五行疇和皇極疇的政治內(nèi)涵，四者梳理了漢代和宋代的洪范學(xué)。“忠”是古今中外政治倫理的重要觀念。本書一者梳理了春秋時期的“忠”觀念，二者梳理了戰(zhàn)國時期儒家的“忠”觀念，三者梳理了先秦諸子的“忠”觀念，四者從發(fā)展的角度梳理了先秦的“忠”觀念，并討論了“忠信”“忠恕”和“忠孝”三對概念的關(guān)系。

丁四新 ·理論流派 ·27萬字

哲學(xué)的魯迅
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哲學(xué)的魯迅

魯迅思想是一個復(fù)雜、多向度的整體，它包括哲學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等。百年來的魯迅研究史，主要是在思想史和心靈史這兩大方向展開，再延及對論著、作品的解讀，本書則側(cè)重于從哲學(xué)的角度來研究魯迅的思想觀念。作者并非去論證魯迅是位哲學(xué)家，而是從哲學(xué)的視角去審視他，企望能“探其本源，明其族類”，追溯魯迅思想與外部世界哲學(xué)思潮之關(guān)聯(lián)。如與嚴(yán)復(fù)的哲學(xué)、社會學(xué)譯著（赫胥黎的《天演論》、約翰·穆勒的《群己權(quán)界論》）、與盧梭哲學(xué)、與尼采哲學(xué)、與馬克思主義哲學(xué)美學(xué)等的關(guān)聯(lián)等，追索其內(nèi)在血脈之貫通，融合新知之悟覺；力求闡明魯迅哲學(xué)思想在中國現(xiàn)代思想史上的價值與意義，及其相應(yīng)的歷史地位。

俞兆平 ·中國哲學(xué) ·33.1萬字

倫理學(xué)基礎(chǔ)
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倫理學(xué)基礎(chǔ)

本書主要基于語言分析方法對倫理學(xué)的諸多論題做了較為全面的研究。首先對倫理學(xué)中的一些基本術(shù)語（如自由、規(guī)范、美德、好、價值等）的含義進(jìn)行了分析，同時也對其中的某些方法（如心理主義方法、系統(tǒng)方法、語言分析方法等）以及相關(guān)理論（如美德倫理學(xué)、義務(wù)論、后果論等）進(jìn)行了清理。這些工作為其后的討論奠定了基礎(chǔ)。本書后面的部分則對倫理學(xué)的一些基本問題進(jìn)行了討論。這些討論主要是圍繞道德規(guī)范而展開的。

黃正華 ·倫理學(xué) ·38萬字

儒家現(xiàn)象學(xué)研究（卷一）：全球化中的中國古代哲理
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儒家現(xiàn)象學(xué)研究（卷一）：全球化中的中國古代哲理

作者以思想與文化上的夷夏之辯、夷夏之防和良性的夷夏之交為背景和基本結(jié)構(gòu)，從五個方面進(jìn)行了詳細(xì)地闡述。第一部分從討論全球化中的華夏文化所面臨的危機(jī)，辨析全球化的文化本性，以及中國自家文化在這個大格局中的不利地位，反駁那種混淆中國一時的經(jīng)濟(jì)國力狀況與自己文化狀況的看法。第二部分闡發(fā)中國文化的基本精神，就從辜鴻銘的《中國人的精神》談起，標(biāo)明一個讓人驚異、醒覺、感慨和嘆為觀止的“辜鴻銘現(xiàn)象”。第三部分是對中華古典經(jīng)學(xué)的新解，也就是通過現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義等能良性對待中國古學(xué)的方法論視野，讓古代文本說出不同于西方傳統(tǒng)哲學(xué)框架解釋的、既鮮活又質(zhì)樸原發(fā)的意思。第四部分討論中國古代哲理作為一個整體的特質(zhì)，以及它的教化含義。第五部分涉及西方哲學(xué)、宗教的總體特點、當(dāng)代變遷及海德格爾思想與老子、孔子學(xué)說的關(guān)系，其中含有新材料的發(fā)現(xiàn)和新鮮理解的形成。本書記錄了作者對面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的中國傳統(tǒng)文化的審視與思索，見解深刻，發(fā)人深省。

張祥龍 ·中國哲學(xué) ·25.3萬字

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