麦游捕鱼官方正版

盡管公眾幾乎看不到告密行為，但其已如黑洞一般侵蝕了美國的司法公正。本書首次對(duì)美國刑事司法中的線人告密行為進(jìn)行了全面分析，告密交易制造了不可靠的證據(jù)，放縱了真正的罪犯，危及了無辜者的自由。告密行為還破壞了非裔社區(qū)的鄰里關(guān)系，加劇了警方與貧民之間的對(duì)立。亞歷山德拉·納塔波夫教授通過數(shù)十個(gè)真實(shí)的案例，揭露了告密交易對(duì)高犯罪率非裔社區(qū)造成的社會(huì)破壞。從緝毒戰(zhàn)爭(zhēng)到嘻哈音樂，從黑手黨線人到白領(lǐng)犯罪，本書全面展示了告密交易在法律、政治、經(jīng)濟(jì)和文化層面的可怕影響。此外，她還解釋了現(xiàn)有司法制度如何真正發(fā)揮作用，并提出了新的改革建議。本書打開了美國司法制度真正運(yùn)作方式的潘多拉魔盒，向讀者們展示了線人活動(dòng)的秘密世界。

·16.5萬字

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元代儒學(xué)教化研究

本書主要考察程朱理學(xué)作為后期中國封建社會(huì)的官方意識(shí)形態(tài)，在元朝成為占據(jù)教化主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)并逐漸向民間傳播、從而對(duì)13世紀(jì)以后的中國社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響的過程。元代儒士是儒學(xué)教化的主體。在元朝，少數(shù)儒士獲得進(jìn)入元朝政府內(nèi)部，參與元朝統(tǒng)治，他們使元朝統(tǒng)治者接受以理學(xué)為中心的“漢法”，使理學(xué)獲得官方意識(shí)形態(tài)的地位；絕大多數(shù)儒士失去了仕進(jìn)的途徑，多以著述、教授為業(yè)，使理學(xué)倫理逐漸滲入到普通民眾的日常行為之中。與此相對(duì)應(yīng)，普通民眾是教化的客體，特別是婦女、兒童。書稿最后以元代江西行省的金溪縣為案例，詳細(xì)分析了金溪儒學(xué)教化的具體情況，以說明元代儒學(xué)教化在這個(gè)江南縣域中所產(chǎn)生的效應(yīng)。

·19.2萬字

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菜根譚

《菜根譚》是明代思想家洪應(yīng)明所著的一本生活哲學(xué)書。全書以“世態(tài)無常，唯修心可立命”為核心，將深?yuàn)W的三教義理轉(zhuǎn)化為通俗的生活指南，以簡(jiǎn)潔、精煉的語言呈現(xiàn)，寓意深刻而實(shí)用，堪稱一部行世必備的智慧寶典。洪應(yīng)明通過書中的“菜根”象征著生活中的堅(jiān)韌與清貧，“菜根譚”則象征著歸于自然、寧靜的心境。書中的智慧教導(dǎo)我們?nèi)绾伪３忠活w平和的心，如何在動(dòng)蕩不安的環(huán)境中尋得內(nèi)心的寧靜；如何在順境中不驕傲，在逆境中不氣餒。其思想跨越400年仍被奉為“治愈焦慮時(shí)代的清醒劑”，是中國人安身立命的永恒燈塔。

·2.5萬字

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舊邦新命：古今中西參照下的古典儒家政治哲學(xué)

古典儒家思想對(duì)今天的中國和世界還有價(jià)值嗎？?jī)汕Ф嗄昵叭寮业恼魏蛡惱碇腔酆徒裉毂蛔鳛槠毡閮r(jià)值的民主與自由，是彼此相容，還是針鋒相對(duì)？《舊邦新命:古今中西參照下的古典儒家政治哲學(xué)》作者聚焦于儒家的政治哲學(xué)，并且承擔(dān)了從正面建設(shè)性地解決儒家思想與民主觀念能否相容的巨大挑戰(zhàn)。這一工作毫無疑問將對(duì)目前蓬勃發(fā)展的國學(xué)研究提供一條范列式的門徑。作者運(yùn)用其對(duì)西方政治哲學(xué)基本理論的嫻熟理解，逶過細(xì)讀文本，別開生面地展現(xiàn)出了古典儒家那種富于情境性的智慧。同時(shí)作者也有意識(shí)地在附錄中，介紹了自己對(duì)古典文本頗有成效的解讀方法。就如作者所贊同的“接著講”的原則，古典儒家的政治智慧在闡釋和對(duì)話中復(fù)活并臣繼續(xù)生發(fā)，而作者的立場(chǎng)既非把儒家作為西方普遍觀念的映像，也不鼓吹儒家思想的特異性，而是將儒家思想作為中國參與當(dāng)今擻界文化建設(shè)過程的主要角色，一個(gè)滋育我們創(chuàng)造或怒象一個(gè)更美好世界的源泉。

·14.9萬字

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《大學(xué) 中庸》讀本（大眾儒學(xué)經(jīng)典）

《大學(xué)》，原是《小戴禮記》里一篇，舊說為曾子所作，當(dāng)代很多學(xué)者認(rèn)為實(shí)際是秦漢時(shí)的儒家作品，是討論古代漢族教育理論的重要著作。《大學(xué)》的版本主要有兩個(gè)體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本，為“四書”之一；一是按原有次序排列的古本，即《大學(xué)》、《中庸》均為儒家經(jīng)典。漢代把《大學(xué)》看作是儒家思想的概論性作品。宋元以后，《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》一起被稱為“四書”，成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)中國古代思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《大學(xué)》《中庸》為公版書，翻版重出或簡(jiǎn)單注解后出版的同類書不少，但學(xué)者作注的文本很少，本讀本是學(xué)者作注的嘗試，分原文、注釋、譯文、解讀等部分，對(duì)兩本書的精華內(nèi)容做了全新解讀。

·11.8萬字

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理學(xué)九帖

本書是一部理學(xué)研究論著。其中，既有對(duì)朱子學(xué)哲學(xué)概念（如太極）的細(xì)致分析，也有對(duì)朱子解經(jīng)文本（如《論語集注》“可與共學(xué)”章）的翔實(shí)考辨。同時(shí)，帶著朱子學(xué)的問題意識(shí)，作者還對(duì)邵雍、趙秉文、王陽明等理學(xué)人物的思想做了研究。所有這些論文，在前人基礎(chǔ)上，對(duì)理學(xué)研究都不同程度地有所推進(jìn)。

·15.8萬字

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外國哲學(xué)（第二十九輯）

《外國哲學(xué)》由北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所主辦，第二十九輯設(shè)三個(gè)欄目：一，中世紀(jì)哲學(xué)，二，德國古典哲學(xué)，三，印度哲學(xué)。論文多為國內(nèi)有影響的學(xué)者所寫，如“托馬斯。阿奎那論私有財(cái)產(chǎn)之意義”，“馬克思視野下的黑格爾”，“《攝一切見論》中記述的順世論思想”，“古印度幾種主要的‘極微論’及其同異”等，有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

·16.1萬字

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六經(jīng)皆心學(xué)：宋濂哲學(xué)與浙東學(xué)術(shù)

本書以宋濂哲學(xué)及其與浙東學(xué)術(shù)的關(guān)系為研究對(duì)象，剖析了宋濂哲學(xué)對(duì)浙東學(xué)術(shù)的傳承和影響，重新審視了宋濂的理學(xué)地位以及元明清時(shí)期浙東學(xué)術(shù)發(fā)展的邏輯性與合理性。宋濂以繼承和光大婺學(xué)為己任，以《六經(jīng)》為學(xué)術(shù)根柢，構(gòu)建了一個(gè)心本體論思想體系，在歷史、政治、文學(xué)、宗教等領(lǐng)域均有獨(dú)特的理論建樹。宋濂受浙東傳統(tǒng)學(xué)術(shù)影響，其心學(xué)上承張九成、呂祖謙、甬上心學(xué)，下啟明中葉陽明心學(xué)；其史學(xué)成就承自婺學(xué)，多被《宋元學(xué)案》、章學(xué)誠等吸收；其“文道合一”的文學(xué)理論和文學(xué)實(shí)踐得到黃宗羲等人的充分肯定，體現(xiàn)了浙東學(xué)術(shù)重“文”傳統(tǒng)的一脈相承。

·19.6萬字

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推動(dòng)者、第一因和必然性：亞里士多德理論哲學(xué)研究

《推動(dòng)者、因和必然性——亞里士多德理論哲學(xué)研究》討論亞里士多德理論哲學(xué)的核心問題：不動(dòng)的推動(dòng)者及其必然性。一方面，的不動(dòng)的推動(dòng)者，作為“神”和的現(xiàn)實(shí)性，是亞氏形而上學(xué)的拱頂石；另一方面，不動(dòng)的推動(dòng)者，作為運(yùn)動(dòng)和變化的發(fā)動(dòng)者，是亞氏自然哲學(xué)的核心概念。從模態(tài)的角度考察亞氏的理論哲學(xué)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)必然性概念被用來刻畫不動(dòng)的推動(dòng)者的存在狀態(tài)，因此對(duì)于不動(dòng)的推動(dòng)者的考察離不開對(duì)其必然性以及必然性本身的考察。《推動(dòng)者、因和必然性——亞里士多德理論哲學(xué)研究》以前沿的視角，用論證的方式探討了亞里士多德理論哲學(xué)，有助于讀者了解亞里士多德哲學(xué)乃至整個(gè)古希臘哲學(xué)的關(guān)鍵問題。對(duì)于當(dāng)代形而上學(xué)中的模態(tài)問題感興趣的讀者也可以從《推動(dòng)者、因和必然性——亞里士多德理論哲學(xué)研究》中獲得古代處理類似問題的視角。

·16.9萬字

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消費(fèi)倫理研究：基礎(chǔ)理論與中國實(shí)證

本書圍繞消費(fèi)倫理這一中心議題，將理性理論、企業(yè)善因營銷、計(jì)劃行為理論、社會(huì)獎(jiǎng)懲、產(chǎn)品傷害危機(jī)等與消費(fèi)倫理密切相關(guān)的主題結(jié)合起來，從基礎(chǔ)理論和中國實(shí)證等兩個(gè)不同層面系統(tǒng)揭示消費(fèi)倫理特征。本書匯集了筆者多年的理論研究成果，全書共包含十五章內(nèi)容，其中基礎(chǔ)理論和中國實(shí)證等兩大研究主題通過五編十四章內(nèi)容得以體現(xiàn)。

·14.7萬字

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馬克思國家社會(huì)性思想研究

本書在綜合國內(nèi)外研究成果的基礎(chǔ)上，從“范疇解析”“話語淵源”“內(nèi)容構(gòu)成”“當(dāng)代啟益”四個(gè)方面建構(gòu)了馬克思國家社會(huì)性思想，在一般范疇、思想傳統(tǒng)、經(jīng)典文本和社會(huì)現(xiàn)實(shí)等維度，為馬克思國家社會(huì)性思想研究構(gòu)筑了一種可行性的分析框架和話語結(jié)構(gòu)，力求在一定程度上沖破教條主義、階級(jí)主義國家工具論的解釋傳統(tǒng)，在馬克思國家理論研究中達(dá)成一種解讀視角和研究思維的轉(zhuǎn)換，以期增加馬克思主義在當(dāng)代出場(chǎng)的合法性，強(qiáng)化馬克思國家理論介入政治與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判性和解釋力。

·19.1萬字

資本主義與死亡驅(qū)力

如今我們所說的增長，實(shí)際上是一種漫無目的的癌式擴(kuò)散。我們正在經(jīng)歷一場(chǎng)生產(chǎn)和增長的迷狂，如同死亡幻覺一般。它佯裝生機(jī)勃勃，掩藏著迫近的致命性災(zāi)難。生產(chǎn)越來越趨同于毀滅。“人類的自我異化已經(jīng)達(dá)到一種能將自身的毀滅當(dāng)作審美快感來體驗(yàn)的程度。”瓦爾特·本雅明對(duì)法西斯主義的評(píng)價(jià)，同樣適用于今天的資本主義。資本主義受困于死亡。對(duì)死亡的無意識(shí)恐懼驅(qū)使著它。死亡的威脅挾制資本主義不斷積累和增長。這種脅迫性不僅帶來生態(tài)上的災(zāi)難，也產(chǎn)生精神災(zāi)難。破壞性的績(jī)效壓力將自我確證和自我毀滅合而為一。人不斷優(yōu)化自我，直至死亡。肆無忌憚的自我剝削致使精神崩潰。盡管弗洛伊德與死亡有著矛盾的關(guān)系，但他完全意識(shí)到了生死和解的必然性。對(duì)死亡的下意識(shí)排斥必須讓位于對(duì)死亡的自覺接納：“在現(xiàn)實(shí)中，在我們的觀念里，給予死亡應(yīng)有的地位，讓我們迄今為止如此小心謹(jǐn)慎地壓制在潛意識(shí)里的死亡不時(shí)顯身，難道不是更好嗎？這似乎不是一種進(jìn)步，反倒像是某種程度的退步，某種回歸；但它也有優(yōu)點(diǎn)，即正確認(rèn)識(shí)真相，讓我們的生活變得好過。”

·5.1萬字

會(huì)員

中國農(nóng)家

《漢書·藝文志》有言：“農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食。”農(nóng)家以許行為代表，宣揚(yáng)重農(nóng)思想，參與百家爭(zhēng)鳴。后來經(jīng)過稷下學(xué)派和呂氏門客兩個(gè)發(fā)展階段，農(nóng)家思想在中國古代農(nóng)學(xué)和農(nóng)學(xué)家中得以復(fù)活和延續(xù)。重農(nóng)思想、民本主義、農(nóng)業(yè)管理和生態(tài)農(nóng)學(xué)是中國古代農(nóng)家思想的基本內(nèi)容。在考察農(nóng)家的流變沿革、思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，本書重點(diǎn)探討了中國古代生態(tài)農(nóng)業(yè)模式的貢獻(xiàn)和價(jià)值，尤其是從天時(shí)、地利、人力和御旱濟(jì)時(shí)四個(gè)方面對(duì)之進(jìn)行了說明。同時(shí)，也實(shí)事求是地指出了農(nóng)家思想的歷史局限性。本書力求用通俗易懂的語言展現(xiàn)歷史上農(nóng)家思想的原貌，為讀者打開了一扇了解中國農(nóng)家的窗口。農(nóng)家思想為我們提供了豐富、深刻的歷史借鑒，是我們進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)所需要的重要的歷史資源，有助于我們?cè)鰪?qiáng)對(duì)社會(huì)主義文化的自信。當(dāng)然，從“農(nóng)家”到“農(nóng)學(xué)家”的敘述存在著“觀念冒險(xiǎn)”，有待時(shí)間的檢驗(yàn)。

·15.4萬字

源自動(dòng)機(jī)的道德（人文與社會(huì)譯叢）

當(dāng)代大部分對(duì)德性倫理的復(fù)興，都是朝著亞里士多德的方向前進(jìn)的。斯洛特提出，亞里士多德的道德理論缺少對(duì)全體人類的關(guān)切，德性倫理學(xué)需要從18世紀(jì)英國的道德情感主義中尋求靈感。通過求助于休謨和哈奇森的理論，他不僅填補(bǔ)了亞里士多德理論的缺陷，還以此拓展了倫理學(xué)疆界，展示了基于動(dòng)機(jī)的“純”德性理論如何有助于理解人類福祉和實(shí)踐理性。

·17.1萬字

會(huì)員

慎德研究：以儒家傳統(tǒng)為中心

本書以儒家倫理文化為基本的研究視閾，對(duì)“慎德”的一般意義、道德內(nèi)涵、歷史演變、倫理結(jié)構(gòu)、基本原則、個(gè)體修養(yǎng)、政治實(shí)踐進(jìn)行了理論闡述。分析了傳統(tǒng)“慎德”的歷史影響和現(xiàn)代價(jià)值，將“慎德”置于當(dāng)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，賦予其新的倫理精神、道德內(nèi)涵和理論內(nèi)容，并總結(jié)了“慎德”在中國道德結(jié)構(gòu)中的地位、特點(diǎn)及其重要性，對(duì)其未來發(fā)展趨向進(jìn)行了展望。

·17.5萬字

會(huì)員

玩轉(zhuǎn)思維導(dǎo)圖：讓孩子受益一生的8個(gè)思維工具

想讓孩子贏在起跑線？你需要為孩子準(zhǔn)備一個(gè)“思維工具箱”！本書為Thinkingmaps（又稱八大圖）零基礎(chǔ)學(xué)習(xí)教程，專為4~12歲孩子設(shè)計(jì)，可以幫助孩子快速理清思維、構(gòu)建知識(shí)框架，提升思維能力和學(xué)習(xí)效率。利用書中的思維工具，可以幫助孩子有效學(xué)習(xí)語文、數(shù)學(xué)、英語、科學(xué)等學(xué)科，并在日常生活中進(jìn)行問題分析解決、時(shí)間管理等。本書作者“親子思維導(dǎo)圖領(lǐng)路人”霍英杰老師運(yùn)用多年思維導(dǎo)圖授課經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國小學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活需求，在Thinkingmaps基礎(chǔ)上探索出一套更加實(shí)用、更易操作、更適合中國的家庭進(jìn)行親子互動(dòng)的學(xué)習(xí)方法，幫助家長和孩子都能掌握受益一生的思維工具。

·4.2萬字

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未來哲學(xué)（第一輯）

本書內(nèi)容主體是同濟(jì)大學(xué)歐洲文化研究院和本有哲學(xué)院舉辦的首屆“未來哲學(xué)論壇”的六個(gè)報(bào)告及相關(guān)論文、訪談。此次論壇的主題是“技術(shù)與人類未來”，邀請(qǐng)了著名法國哲學(xué)家斯蒂格勒、德國著名哲學(xué)家、波恩大學(xué)哲學(xué)系加布里爾教授、中國社科院哲學(xué)研究所趙汀陽教授、首都師范大學(xué)陳嘉映教授等六位名家做了相關(guān)報(bào)告。書的具體內(nèi)容如下：主題報(bào)告1.（法）貝爾納·斯蒂格勒：人類世中的人工愚蠢和人工智能2.趙汀陽：未來的合法限度3.陳嘉映：現(xiàn)代技術(shù)與終端知4.（美）康思塔·泰齊迪：語言代碼創(chuàng)新5.孫周興：現(xiàn)代技術(shù)與人類未來6.（德）馬庫斯·加布里爾：數(shù)碼化革命專題論文7.陸興華：為了知識(shí)和工作的未來——一種本有哲學(xué)的愿景8.杭春曉：奢侈品考古報(bào)告9.余明鋒：資本－技術(shù)－科學(xué)的三位一體結(jié)構(gòu)訪談和報(bào)道10.沈大園：哲學(xué)，不能總是遲到11.李召：現(xiàn)代弗蘭肯斯坦——基因編輯嬰兒與未來哲學(xué)之思12.孫周興：自然人類技術(shù)化的限度何在？

·15.3萬字

在游戲中給孩子美的啟蒙

在自然和日常中，有很好的親子時(shí)光。蔡元培曾提出美育的三種實(shí)施途徑——社會(huì)美育、學(xué)校美育、家庭美育，其中，家庭美育無疑是最貼近孩子生活的。本書作者李欣睿是一位設(shè)計(jì)師，更是一位寶媽，她針對(duì)家長陪伴孩子時(shí)思路匱乏、美育知識(shí)不足等問題，精心設(shè)計(jì)了在家也能玩的、很受孩子歡迎的40個(gè)親子美育游戲。這些游戲親近自然、容易上手、成本低廉，運(yùn)用的道具和材料大多是自然和生活中常見的物件。全書的游戲共分5個(gè)章節(jié)：樂自然、食正味、弄良物、承傳統(tǒng)、育初心。游戲以二十四節(jié)氣為主線，旨在培養(yǎng)孩子的觸覺、嗅覺、味覺、視覺、聽覺多方面的發(fā)展，同時(shí)引導(dǎo)孩子親近自然、體味中國傳統(tǒng)文化，并學(xué)會(huì)審美。在關(guān)于美的游戲中，為孩子啟蒙，并構(gòu)筑一個(gè)難忘的童年，指引他在長大后成為一個(gè)懂得欣賞美、懂得創(chuàng)造幸福的人。讓家長和孩子的生活，過成美好的樣子。

·5萬字

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理性的病理學(xué)：批判理論的歷史與當(dāng)前

本書是霍耐特關(guān)于批判理論研究的論文集。作者對(duì)形態(tài)多樣的批判理論的統(tǒng)一性進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為不管方法和對(duì)象如何分散，批判理論在如下理念上是一致的：現(xiàn)代的、資本主義社會(huì)的生活條件產(chǎn)生出的社會(huì)的實(shí)操、態(tài)度或者人格性結(jié)構(gòu)，都沉淀在我們的理性諸能力的一種病理學(xué)變形之中。這一理念導(dǎo)致批判理論往往會(huì)探究人類合理性的病理的社會(huì)原因。但如今，這種哲學(xué)與社會(huì)分析之間的紐帶正在被撕裂，“在對(duì)歷史社會(huì)過程的依賴性中把握合理性”這一德國唯心主義的核心遺產(chǎn)也逐漸衰落。因此，如果要繼承和進(jìn)一步發(fā)展批判理論，就必須在理論革新的同時(shí)，重新研究我們的社會(huì)操作實(shí)踐和制度的特殊建制，是否會(huì)對(duì)人類理性能力的潛能帶來損害。本書以廣闊的理論視角，考察了批判理論的歷史與當(dāng)前狀況，為把握批判理論的核心特征和未來發(fā)展趨勢(shì)提供了富有啟發(fā)性的深刻分析。

·16.5萬字

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斯賓格勒與西方的沒落：紀(jì)念斯賓格勒《西方的沒落》出版一百周年（“經(jīng)典與解釋”第50期）

1918年斯賓格勒《西方的沒落》出版，標(biāo)志著西方現(xiàn)代性危機(jī)發(fā)展到最激烈的程度。“西方的沒落”自此成為表述西方現(xiàn)代性危機(jī)的一個(gè)新概念，在學(xué)界得到廣泛接受。此文集為紀(jì)念《西方的沒落》出版100周年而編，收入多篇關(guān)鍵的相關(guān)論文。旨在幫助國人深入理解西方學(xué)界對(duì)這個(gè)問題的看法，并在如今中西文明愈發(fā)相與激蕩的大潮中，提供一番借鑒。早期現(xiàn)代政治哲學(xué)的構(gòu)建者，如黑格爾、孟德斯鳩等人，不但共同塑造了西方現(xiàn)代文明的高峰，同時(shí)也埋下了西方現(xiàn)代文明危機(jī)的種子。黑格爾的《法哲學(xué)原理》，孟德斯鳩的歷史哲學(xué)，都是早期政治哲學(xué)思想的代表，文集中分別收入關(guān)于二人的一篇研究論文。20世紀(jì)的思想者施特勞斯對(duì)西方現(xiàn)代性給予了最深刻的反省，但其哲學(xué)思想和研究在西方主流學(xué)界并未得到應(yīng)有的接受，本集選入一篇施特勞斯相關(guān)的研究論文，旨在表明，與施特勞斯相比，西方主流學(xué)界似乎擁有睿智的學(xué)院式的哲學(xué)思考，卻對(duì)西方現(xiàn)代性問題缺乏真正銳利的反思。

·17.3萬字

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