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意識(shí)現(xiàn)象學(xué)教程:關(guān)于意識(shí)結(jié)構(gòu)與意識(shí)發(fā)生的精神科學(xué)研究
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本書(shū)叫作《意識(shí)現(xiàn)象學(xué)教程》,副書(shū)名是“關(guān)于意識(shí)結(jié)構(gòu)與意識(shí)發(fā)生的精神科學(xué)研究”。本書(shū)分為4部分,第一部分緒論,澄清此書(shū)所要討論的“意識(shí)”概念和問(wèn)題域。第二、三部分是本書(shū)的主要部分,分別從意識(shí)結(jié)構(gòu)和意識(shí)發(fā)生的角度,借助現(xiàn)象學(xué)、心理學(xué)等精神科學(xué)的研究,多角度、多層面討論意識(shí)。第四部分是一個(gè)總結(jié),從方法和運(yùn)用角度總結(jié)意識(shí)研究,如作者所說(shuō),這本書(shū)里提供的是對(duì)意識(shí)現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)系統(tǒng)研究的嘗試:整個(gè)闡述是從感知分析開(kāi)始,到性格分析結(jié)束。現(xiàn)象學(xué)的意識(shí)分析在這里以三種表述形態(tài)逐步完成自身勾畫(huà):其一,從靜態(tài)的意識(shí)結(jié)構(gòu)研究到動(dòng)態(tài)的意識(shí)發(fā)生研究;其二、從橫向的意識(shí)行為分析到縱向的意識(shí)權(quán)能分析;其三、從彰顯的意識(shí)理論到潛隱的無(wú)意識(shí)理論。概而言之,“系統(tǒng)”在這里是指意識(shí)的靜態(tài)橫截面和發(fā)生縱剖面的兩個(gè)向度的展開(kāi)脈絡(luò)。從結(jié)構(gòu)現(xiàn)象學(xué)的橫截面角度進(jìn)行的權(quán)能研究會(huì)首先將意識(shí)權(quán)能分為三大類型來(lái)進(jìn)行研究:認(rèn)知權(quán)能、情感權(quán)能、意欲權(quán)能。而從發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的縱剖面角度進(jìn)行的權(quán)能研究會(huì)首先將權(quán)能分為原初權(quán)能與習(xí)得權(quán)能的兩大類型,它們以“本性”與“習(xí)性”的名義宣示自身。這本書(shū)里的闡述試圖以再現(xiàn)或重構(gòu)的方式提供胡塞爾所說(shuō)的“枝纏葉蔓的現(xiàn)象學(xué)證明(可以說(shuō)是大量細(xì)致入微的縱橫截面與標(biāo)本)”。

倪梁康 ·理論流派 ·41.1萬(wàn)字

劃清界限?:如何對(duì)待失德藝術(shù)家的作品(藝術(shù)與社會(huì)譯叢)

近年來(lái),關(guān)于流行藝術(shù)家的不當(dāng)言論和行為,甚至某些犯罪行為的揭露比比皆是。加上社交媒體和互聯(lián)網(wǎng)的普及,公眾對(duì)曾經(jīng)喜愛(ài)的藝術(shù)家隱藏的生活開(kāi)始保持警惕和批判的目光。藝術(shù)家的道德生活會(huì)影響其作品的審美價(jià)值嗎?我們?cè)撊绾慰创@些失德藝術(shù)家?以及,還能欣賞他們的作品嗎?在本書(shū)中,作者運(yùn)用哲學(xué)工具,為這一困擾我們的倫理問(wèn)題提供了敏銳的洞察。作者認(rèn)為,藝術(shù)家的道德生活不僅會(huì)影響公眾對(duì)其作品意義的解讀,而且還會(huì)影響作品的審美價(jià)值。藝術(shù)作品提供了強(qiáng)大的情感資源,使我們能夠在藝術(shù)世界中探索道德的復(fù)雜性,進(jìn)而與不道德行為做斗爭(zhēng)。因此,我們不應(yīng)該回避那些失德藝術(shù)家的作品,而應(yīng)該更加深思熟慮地參與其中,并且做出判斷:當(dāng)藝術(shù)家有不道德言行時(shí),應(yīng)該于何時(shí)何地在藝術(shù)和藝術(shù)家之間劃清界限。

(美)埃里克·豪陶洛·馬瑟斯 ·倫理學(xué) ·9.8萬(wàn)字

最新章節(jié) 第11章 藝術(shù)與社會(huì)譯叢 2025-03-04 16:33:41
邏輯學(xué)講話
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《邏輯學(xué)講話》是一部通俗邏輯學(xué)著作,書(shū)中詳細(xì)闡述了邏輯學(xué)的基本概念、原則和方法,包括命題、推理、論證等內(nèi)容,以及對(duì)形式邏輯、非形式邏輯等方面的討論。作者使用了對(duì)話體裁,內(nèi)容循序漸進(jìn),深入淺出;對(duì)每一命題、每一推理之對(duì)錯(cuò),均有例證,清晰易懂;同時(shí)注重嚴(yán)格的推論訓(xùn)練和邏輯的應(yīng)用功能,使得邏輯初學(xué)者能夠免于枯燥和乏困之苦。殷海光先生認(rèn)為,唯有在中國(guó)大力普及和發(fā)展現(xiàn)代邏輯,才能把人們的認(rèn)知能力從泛道德主義、泛情緒主義、泛經(jīng)驗(yàn)主義的束縛中解放出來(lái),促進(jìn)真正的科學(xué)態(tài)度與科學(xué)精神的昌明。他在《邏輯學(xué)講話》中提倡邏輯思維在日常生活和學(xué)術(shù)研究中的重要性,強(qiáng)調(diào)運(yùn)用邏輯思考,對(duì)待各種事物要有獨(dú)立、客觀的精神。這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)思想界產(chǎn)生了較大的影響,有助于讀者提高邏輯思維能力,辨別真?zhèn)?,明辨是非。雖然這部書(shū)距今已有一段時(shí)間,但其內(nèi)容依然具有一定的參考價(jià)值,對(duì)想要學(xué)習(xí)邏輯學(xué)、提高思維品質(zhì)的讀者能夠有所幫助。

殷海光 ·邏輯學(xué) ·8.4萬(wàn)字

邏輯基本
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《邏輯基本》是一本邏輯學(xué)的經(jīng)典入門讀本,書(shū)中用通俗易懂的語(yǔ)言和生動(dòng)的例子全面介紹了邏輯學(xué)的各個(gè)方面,包括命題邏輯、符號(hào)邏輯、科學(xué)方法論中的推理、論證、演繹和歸納等內(nèi)容,為初學(xué)者和對(duì)邏輯學(xué)感興趣的讀者提供了一個(gè)理解和運(yùn)用邏輯原理的實(shí)用指南,讀遍本書(shū),可以獲得關(guān)于邏輯的一系列基礎(chǔ)知識(shí)。本書(shū)中文版的譯者是中國(guó)著名邏輯學(xué)家、哲學(xué)家殷海光,在保證翻譯精準(zhǔn)的基礎(chǔ)上,他還對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行了修訂和補(bǔ)充,使之更適合中文讀者的需求,殷海光的翻譯使得這本書(shū)在當(dāng)時(shí)的中文讀者中廣受歡迎,并成為許多中文大學(xué)邏輯學(xué)課程的指定教材。本書(shū)分為三部,第一部是解析論式邏輯,第二部是符號(hào)邏輯原理的一個(gè)基本的論述,第三部是討論科學(xué)方法論的種種基本原理。第一部中會(huì)簡(jiǎn)單陳述論式邏輯的綱要,淺顯地指出亞里士多德邏輯與現(xiàn)代符號(hào)之間的種種關(guān)系。第二部的討論普遍的演繹系統(tǒng)與特殊的類的代值學(xué)以及命題的演算,讓讀者把握全部的符號(hào)邏輯,同時(shí)為更高深的研究奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第三部分中作者嘗試用一種有組織的淺顯的方法來(lái)顯示歸納邏輯的種種原理和原則。

(美)查普曼 (美)罕勒 ·邏輯學(xué) ·20.4萬(wàn)字

心的分析
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本書(shū)是英國(guó)哲學(xué)家羅素于1921年寫(xiě)成的一部著作,也是早期分析哲學(xué)史上的一部經(jīng)典之作,被認(rèn)為是一部具有里程碑意義的心理學(xué)和哲學(xué)著作。1921年,羅素應(yīng)邀來(lái)華講學(xué),其中在北京大學(xué)作了一系列關(guān)于“心的分析”的講演?!缎牡姆治觥分饕接懭祟悆?nèi)心的各種心理現(xiàn)象,包括意識(shí)、思維、感覺(jué)、欲望、信念等,旨在通過(guò)邏輯分析和語(yǔ)言學(xué)的方法,深入剖析這些心理現(xiàn)象的本質(zhì)和相互關(guān)系。羅素在《心的分析》中融合了哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)的思考,展現(xiàn)了一種跨學(xué)科的研究方法,為心理學(xué)與其他學(xué)科的交叉融合提供了啟示。書(shū)中以通俗易懂的語(yǔ)言和生活中的實(shí)例為依據(jù),對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行了深入淺出的剖析,使得普通讀者也能領(lǐng)略心理學(xué)的魅力,不僅深化了讀者對(duì)人類內(nèi)心的理解,也為讀者提供了寶貴的思想資源和方法論啟示。羅素的許多新穎觀點(diǎn)和見(jiàn)解對(duì)后來(lái)的心理學(xué)和哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響,尤其是在意識(shí)流理論、身心關(guān)系和自由意志等問(wèn)題上。

(英)伯特蘭·羅素 ·經(jīng)典著作 ·15.5萬(wàn)字

最新章節(jié) 第17章 注釋 2025-03-03 08:52:33

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