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海德格爾哲學(xué)概論
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海德格爾哲學(xué)概論

本書(shū)討論了海德格爾《存在與時(shí)間》中所呈示的一些關(guān)鍵性概念如存在、此在、時(shí)間、真理、藝術(shù)、語(yǔ)言以及存在之作為歷史等。整體上展現(xiàn)了海德格爾以《存在與時(shí)間》為代表的哲學(xué)思考路徑：從存在者出發(fā)追問(wèn)存在本身，從“是于世中”出發(fā)反思傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，從人生在世的基本情緒出發(fā)領(lǐng)悟人的生存本質(zhì)，人“在情緒中現(xiàn)身，在籌劃中領(lǐng)悟，在語(yǔ)言中交流，在存在中展開(kāi)存在本身”。本書(shū)對(duì)于哲學(xué)研究者尤其是海德格爾研究者有重要的參考價(jià)值。

陳嘉映 ·西方哲學(xué) ·23.8萬(wàn)字

梅洛-龐蒂文集（第7卷）：符號(hào)
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梅洛-龐蒂文集（第7卷）：符號(hào)

《符號(hào)》是法國(guó)著名哲學(xué)家梅洛-龐蒂的一些文章的結(jié)集，涉及語(yǔ)言、社會(huì)、理性、主體性等一些重要的哲學(xué)問(wèn)題。通過(guò)這些文章，梅洛-龐蒂加入到了當(dāng)時(shí)各種思潮的爭(zhēng)論中，發(fā)出了現(xiàn)象學(xué)和存在主義角度的聲音。這些文章主要有：“間接語(yǔ)言與沉默的聲音”、“論語(yǔ)言現(xiàn)象學(xué)”、“從莫斯到克勞德·列維－斯特勞斯”、“哲學(xué)家及其陰影”、“愛(ài)因斯坦與理性的危機(jī)”、“成長(zhǎng)中的柏格森”、“主體性的發(fā)現(xiàn)”、“評(píng)馬基亞維里”、“胡塞爾與語(yǔ)言問(wèn)題”等。

(法)梅洛-龐蒂 ·西方哲學(xué) ·31.1萬(wàn)字

尼各馬可倫理學(xué)Ⅰ.1—Ⅲ.5（希漢英對(duì)照）
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尼各馬可倫理學(xué)Ⅰ.1—Ⅲ.5（希漢英對(duì)照）

第I卷論善，含13章；第II卷論道德德性，含9章；第III卷1-5章論選擇的行為。這個(gè)部分構(gòu)成亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》的基本原理部分，具有最為重要的性質(zhì)。譯者基于自己組織的文本研讀小組2005-2012的研讀工作，以及讀書(shū)組成員整理的閱讀筆記，經(jīng)過(guò)譯者自2012-至2016年的整理及注釋撰寫(xiě)工作而完成。文本正文部分將以希臘文、中文、英文三種語(yǔ)言，以盡可能切近希臘語(yǔ)原文的語(yǔ)言的形式呈現(xiàn)。

(古希臘)亞里士多德 ·西方哲學(xué) ·59.4萬(wàn)字

意識(shí)現(xiàn)象學(xué)教程：關(guān)于意識(shí)結(jié)構(gòu)與意識(shí)發(fā)生的精神科學(xué)研究
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意識(shí)現(xiàn)象學(xué)教程：關(guān)于意識(shí)結(jié)構(gòu)與意識(shí)發(fā)生的精神科學(xué)研究

本書(shū)叫作《意識(shí)現(xiàn)象學(xué)教程》，副書(shū)名是“關(guān)于意識(shí)結(jié)構(gòu)與意識(shí)發(fā)生的精神科學(xué)研究”。本書(shū)分為4部分，第一部分緒論，澄清此書(shū)所要討論的“意識(shí)”概念和問(wèn)題域。第二、三部分是本書(shū)的主要部分，分別從意識(shí)結(jié)構(gòu)和意識(shí)發(fā)生的角度，借助現(xiàn)象學(xué)、心理學(xué)等精神科學(xué)的研究，多角度、多層面討論意識(shí)。第四部分是一個(gè)總結(jié)，從方法和運(yùn)用角度總結(jié)意識(shí)研究，如作者所說(shuō)，這本書(shū)里提供的是對(duì)意識(shí)現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)系統(tǒng)研究的嘗試：整個(gè)闡述是從感知分析開(kāi)始，到性格分析結(jié)束。現(xiàn)象學(xué)的意識(shí)分析在這里以三種表述形態(tài)逐步完成自身勾畫(huà)：其一，從靜態(tài)的意識(shí)結(jié)構(gòu)研究到動(dòng)態(tài)的意識(shí)發(fā)生研究；其二、從橫向的意識(shí)行為分析到縱向的意識(shí)權(quán)能分析；其三、從彰顯的意識(shí)理論到潛隱的無(wú)意識(shí)理論。概而言之，“系統(tǒng)”在這里是指意識(shí)的靜態(tài)橫截面和發(fā)生縱剖面的兩個(gè)向度的展開(kāi)脈絡(luò)。從結(jié)構(gòu)現(xiàn)象學(xué)的橫截面角度進(jìn)行的權(quán)能研究會(huì)首先將意識(shí)權(quán)能分為三大類型來(lái)進(jìn)行研究：認(rèn)知權(quán)能、情感權(quán)能、意欲權(quán)能。而從發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的縱剖面角度進(jìn)行的權(quán)能研究會(huì)首先將權(quán)能分為原初權(quán)能與習(xí)得權(quán)能的兩大類型，它們以“本性”與“習(xí)性”的名義宣示自身。這本書(shū)里的闡述試圖以再現(xiàn)或重構(gòu)的方式提供胡塞爾所說(shuō)的“枝纏葉蔓的現(xiàn)象學(xué)證明（可以說(shuō)是大量細(xì)致入微的縱橫截面與標(biāo)本）”。

倪梁康 ·理論流派 ·41.1萬(wàn)字

論人類不平等的起源和基礎(chǔ)（經(jīng)典譯林）

論人類不平等的起源和基礎(chǔ)（經(jīng)典譯林）

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》是盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文而寫(xiě)的論文，提出了私有制的出現(xiàn)是人類不平等的起源這一鮮明思想，在政治觀點(diǎn)上，其重要性僅次于后來(lái)的《社會(huì)契約論》；而在思想體系上，本書(shū)可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這篇論文中，盧梭一方面借助當(dāng)時(shí)有關(guān)野蠻人的人類學(xué)資料，一方面展開(kāi)辯證的想象，回顧了人類自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)過(guò)渡的歷史進(jìn)程，指出人類的進(jìn)步史也就是人類的墮落史，而私有制的確立，是造成人類不平等及其后果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這篇論文可謂盧梭整個(gè)政治學(xué)說(shuō)的導(dǎo)言。

(法)讓-雅克·盧梭 ·經(jīng)典著作 ·8.5萬(wàn)字

最新章節(jié) 第8章 作者附注 2025-03-04 17:10:54
劃清界限？：如何對(duì)待失德藝術(shù)家的作品（藝術(shù)與社會(huì)譯叢）

劃清界限？：如何對(duì)待失德藝術(shù)家的作品（藝術(shù)與社會(huì)譯叢）

近年來(lái)，關(guān)于流行藝術(shù)家的不當(dāng)言論和行為，甚至某些犯罪行為的揭露比比皆是。加上社交媒體和互聯(lián)網(wǎng)的普及，公眾對(duì)曾經(jīng)喜愛(ài)的藝術(shù)家隱藏的生活開(kāi)始保持警惕和批判的目光。藝術(shù)家的道德生活會(huì)影響其作品的審美價(jià)值嗎？我們?cè)撊绾慰创@些失德藝術(shù)家？以及，還能欣賞他們的作品嗎？在本書(shū)中，作者運(yùn)用哲學(xué)工具，為這一困擾我們的倫理問(wèn)題提供了敏銳的洞察。作者認(rèn)為，藝術(shù)家的道德生活不僅會(huì)影響公眾對(duì)其作品意義的解讀，而且還會(huì)影響作品的審美價(jià)值。藝術(shù)作品提供了強(qiáng)大的情感資源，使我們能夠在藝術(shù)世界中探索道德的復(fù)雜性，進(jìn)而與不道德行為做斗爭(zhēng)。因此，我們不應(yīng)該回避那些失德藝術(shù)家的作品，而應(yīng)該更加深思熟慮地參與其中，并且做出判斷：當(dāng)藝術(shù)家有不道德言行時(shí)，應(yīng)該于何時(shí)何地在藝術(shù)和藝術(shù)家之間劃清界限。

(美)埃里克·豪陶洛·馬瑟斯 ·倫理學(xué) ·9.8萬(wàn)字

最新章節(jié) 第11章 藝術(shù)與社會(huì)譯叢 2025-03-04 16:33:41
斯賓諾莎的實(shí)踐哲學(xué)
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斯賓諾莎的實(shí)踐哲學(xué)

《斯賓諾莎的實(shí)踐哲學(xué)》為著名的法國(guó)哲學(xué)家，后現(xiàn)代思潮的代表人物吉爾·德勒茲所著的一本斯賓諾莎研究專著。德勒茲在書(shū)中從新的角度討論了斯賓諾莎的哲學(xué)思想，其理論嘗試是，將“斯賓諾莎”與“實(shí)踐哲學(xué)”相融合，從而豐富實(shí)踐哲學(xué)的理論資源。在書(shū)中，德勒茲系統(tǒng)地梳理了斯賓諾莎《論理學(xué)》中的主要術(shù)語(yǔ)，其梳理極具新意，激活了斯賓諾莎倫理學(xué)體系中的行動(dòng)力量，可以說(shuō)在斯賓諾莎的研究中開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的道路，極大地影響了并改變了當(dāng)代斯賓諾莎研究的狀況。

(法)吉爾·德勒茲 ·西方哲學(xué) ·9.7萬(wàn)字

邏輯學(xué)講話
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邏輯學(xué)講話

《邏輯學(xué)講話》是一部通俗邏輯學(xué)著作，書(shū)中詳細(xì)闡述了邏輯學(xué)的基本概念、原則和方法，包括命題、推理、論證等內(nèi)容，以及對(duì)形式邏輯、非形式邏輯等方面的討論。作者使用了對(duì)話體裁，內(nèi)容循序漸進(jìn)，深入淺出；對(duì)每一命題、每一推理之對(duì)錯(cuò)，均有例證，清晰易懂；同時(shí)注重嚴(yán)格的推論訓(xùn)練和邏輯的應(yīng)用功能，使得邏輯初學(xué)者能夠免于枯燥和乏困之苦。殷海光先生認(rèn)為，唯有在中國(guó)大力普及和發(fā)展現(xiàn)代邏輯，才能把人們的認(rèn)知能力從泛道德主義、泛情緒主義、泛經(jīng)驗(yàn)主義的束縛中解放出來(lái)，促進(jìn)真正的科學(xué)態(tài)度與科學(xué)精神的昌明。他在《邏輯學(xué)講話》中提倡邏輯思維在日常生活和學(xué)術(shù)研究中的重要性，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用邏輯思考，對(duì)待各種事物要有獨(dú)立、客觀的精神。這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)思想界產(chǎn)生了較大的影響，有助于讀者提高邏輯思維能力，辨別真?zhèn)?，明辨是非。雖然這部書(shū)距今已有一段時(shí)間，但其內(nèi)容依然具有一定的參考價(jià)值，對(duì)想要學(xué)習(xí)邏輯學(xué)、提高思維品質(zhì)的讀者能夠有所幫助。

殷海光 ·邏輯學(xué) ·8.4萬(wàn)字

邏輯基本
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邏輯基本

《邏輯基本》是一本邏輯學(xué)的經(jīng)典入門讀本，書(shū)中用通俗易懂的語(yǔ)言和生動(dòng)的例子全面介紹了邏輯學(xué)的各個(gè)方面，包括命題邏輯、符號(hào)邏輯、科學(xué)方法論中的推理、論證、演繹和歸納等內(nèi)容，為初學(xué)者和對(duì)邏輯學(xué)感興趣的讀者提供了一個(gè)理解和運(yùn)用邏輯原理的實(shí)用指南，讀遍本書(shū)，可以獲得關(guān)于邏輯的一系列基礎(chǔ)知識(shí)。本書(shū)中文版的譯者是中國(guó)著名邏輯學(xué)家、哲學(xué)家殷海光，在保證翻譯精準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，他還對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行了修訂和補(bǔ)充，使之更適合中文讀者的需求，殷海光的翻譯使得這本書(shū)在當(dāng)時(shí)的中文讀者中廣受歡迎，并成為許多中文大學(xué)邏輯學(xué)課程的指定教材。本書(shū)分為三部，第一部是解析論式邏輯，第二部是符號(hào)邏輯原理的一個(gè)基本的論述，第三部是討論科學(xué)方法論的種種基本原理。第一部中會(huì)簡(jiǎn)單陳述論式邏輯的綱要，淺顯地指出亞里士多德邏輯與現(xiàn)代符號(hào)之間的種種關(guān)系。第二部的討論普遍的演繹系統(tǒng)與特殊的類的代值學(xué)以及命題的演算，讓讀者把握全部的符號(hào)邏輯，同時(shí)為更高深的研究奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第三部分中作者嘗試用一種有組織的淺顯的方法來(lái)顯示歸納邏輯的種種原理和原則。

(美)查普曼 (美)罕勒 ·邏輯學(xué) ·20.4萬(wàn)字

羅素哲學(xué)問(wèn)題演講錄
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羅素哲學(xué)問(wèn)題演講錄

這本書(shū)是羅素的哲學(xué)導(dǎo)論性讀本，為羅素早期哲學(xué)的總結(jié)，其學(xué)術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在作者所提出的感覺(jué)材料論、物理實(shí)在論、親知的知識(shí)與描述的知識(shí)的劃分說(shuō)、共相存在論、判斷的多重關(guān)系說(shuō)、真理符合論及反形而上學(xué)思想。書(shū)中對(duì)哲學(xué)的基礎(chǔ)、范疇和意義等問(wèn)題，主要是哲學(xué)的領(lǐng)域，也就是認(rèn)識(shí)論提出了自己的基本觀點(diǎn)，他認(rèn)為這個(gè)世界存在超越物理和心靈世界的共相，它也是一種實(shí)體，是普遍意義上人們認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)。同時(shí)對(duì)笛卡爾、休謨、康德等哲學(xué)家的思想進(jìn)行了相關(guān)分析。

羅素 ·經(jīng)典著作 ·8.5萬(wàn)字

邏輯新引：怎樣辨別是非
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邏輯新引：怎樣辨別是非

《邏輯新引：怎樣辨別是非》是一本邏輯學(xué)入門書(shū)籍，書(shū)中系統(tǒng)全面地介紹了邏輯學(xué)的基本概念、原理和方法，內(nèi)容涵蓋命題邏輯、邏輯演繹與歸納、邏輯系統(tǒng)與形式邏輯、辯證邏輯與非形式邏輯、邏輯謬誤與悖論以及邏輯與科學(xué)方法等。作者別出心裁，采用對(duì)話體就邏輯學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行對(duì)話式問(wèn)答，就像是課堂實(shí)錄，沒(méi)有艱深的語(yǔ)言，讀來(lái)十分親切。書(shū)中針對(duì)邏輯學(xué)中的每一命題、每一推理，都舉有例證，清晰易懂，同時(shí)注重嚴(yán)格的推論訓(xùn)練和邏輯的應(yīng)用功能，使人們對(duì)邏輯這門看似枯燥的學(xué)問(wèn)，在清新有趣的例證中得到真正的理解，從根本上、從學(xué)理上講解了邏輯學(xué)的知識(shí)體系和思考方式。閱讀本書(shū)能夠讓人們的思維得到訓(xùn)練，養(yǎng)成對(duì)是非正誤的敏銳判斷力，從而更加理性和獨(dú)立地思考。

殷海光 ·邏輯學(xué) ·12.8萬(wàn)字

哲學(xué)大綱
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哲學(xué)大綱

《哲學(xué)大綱》探討了人的外在環(huán)境、物理世界、人的內(nèi)在心智和世界本體共四種認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)問(wèn)題。本書(shū)雖然是一部面對(duì)普通讀者的通俗讀物，卻是自《哲學(xué)問(wèn)題》開(kāi)始到《人類的知識(shí)》為止，羅素運(yùn)用分析哲學(xué)的方法研究認(rèn)知論和形而上學(xué)歷程中一部重要著作。早期的研究，如《哲學(xué)問(wèn)題》和《我們關(guān)于外在世界的知識(shí)》等著作，集中在物理哲學(xué)的研究，并帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)象學(xué)色彩。中期的研究以《心的分析》開(kāi)始，以《物的分析》結(jié)束。早期的研究被擴(kuò)展到心理認(rèn)知層面，使得羅素式的經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)論的基本輪廓得以成型。并為后期的《意義與真理探討》和《人類的知識(shí)》的完成奠定了框架性基礎(chǔ)?！墩軐W(xué)大綱》是中期成果的一份簡(jiǎn)介和清晰的匯報(bào)。不僅通俗易懂，而且補(bǔ)充了不少更加生動(dòng)的例子。

羅素 ·經(jīng)典著作 ·18.5萬(wàn)字

涌現(xiàn)式進(jìn)化
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涌現(xiàn)式進(jìn)化

《涌現(xiàn)式進(jìn)化》是英國(guó)著名生物學(xué)家勞埃德·摩根的代表作，發(fā)表于1923年。本書(shū)內(nèi)容涉及學(xué)科相當(dāng)廣泛，包括哲學(xué)、心理學(xué)以及生物學(xué)等。本書(shū)闡明了涌現(xiàn)是一種非常普遍的自然現(xiàn)象，是事件發(fā)展過(guò)程中方向上的質(zhì)變，是關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，涌現(xiàn)是一種科學(xué)，它存在于生命的方方面面。作者系統(tǒng)講述了進(jìn)化出現(xiàn)的深層原因和發(fā)展歷程，揭示了涌現(xiàn)式進(jìn)化的科學(xué)機(jī)理和本質(zhì)特征。

(英)康韋·勞埃德·摩根 ·經(jīng)典著作 ·13.5萬(wàn)字

物的分析
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物的分析

《物的分析》是羅素的一部重要著作。羅素在完成了其第二部著作，即《論幾何學(xué)的基礎(chǔ)》后，就把注意力轉(zhuǎn)向了物理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題，他通常稱之為“物的問(wèn)題”，或簡(jiǎn)稱“物”。羅素對(duì)物理學(xué)哲學(xué)的思考的結(jié)果就凝結(jié)在這本《物的分析》中?！段锏姆治觥凡粌H展示了羅素作為哲學(xué)家和邏輯學(xué)家的深厚功底，還為讀者理解物理學(xué)哲學(xué)提供了重要的思想資源。它不僅是羅素個(gè)人學(xué)術(shù)生涯中的重要里程碑，也是二十世紀(jì)分析哲學(xué)和物理學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的重要著作之一。

羅素 ·經(jīng)典著作 ·1.9萬(wàn)字

心的分析
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心的分析

本書(shū)是英國(guó)哲學(xué)家羅素于1921年寫(xiě)成的一部著作，也是早期分析哲學(xué)史上的一部經(jīng)典之作，被認(rèn)為是一部具有里程碑意義的心理學(xué)和哲學(xué)著作。1921年，羅素應(yīng)邀來(lái)華講學(xué)，其中在北京大學(xué)作了一系列關(guān)于“心的分析”的講演?！缎牡姆治觥分饕接懭祟悆?nèi)心的各種心理現(xiàn)象，包括意識(shí)、思維、感覺(jué)、欲望、信念等，旨在通過(guò)邏輯分析和語(yǔ)言學(xué)的方法，深入剖析這些心理現(xiàn)象的本質(zhì)和相互關(guān)系。羅素在《心的分析》中融合了哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)的思考，展現(xiàn)了一種跨學(xué)科的研究方法，為心理學(xué)與其他學(xué)科的交叉融合提供了啟示。書(shū)中以通俗易懂的語(yǔ)言和生活中的實(shí)例為依據(jù)，對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行了深入淺出的剖析，使得普通讀者也能領(lǐng)略心理學(xué)的魅力，不僅深化了讀者對(duì)人類內(nèi)心的理解，也為讀者提供了寶貴的思想資源和方法論啟示。羅素的許多新穎觀點(diǎn)和見(jiàn)解對(duì)后來(lái)的心理學(xué)和哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，尤其是在意識(shí)流理論、身心關(guān)系和自由意志等問(wèn)題上。

(英)伯特蘭·羅素 ·經(jīng)典著作 ·15.5萬(wàn)字

最新章節(jié) 第17章 注釋 2025-03-03 08:52:33
印度六派哲學(xué)
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印度六派哲學(xué)

在印度哲學(xué)史上，凡承認(rèn)吠陀圣典的權(quán)威性的婆羅門教哲學(xué)都被稱為正統(tǒng)派哲學(xué)，凡否認(rèn)吠陀圣典的權(quán)威性的哲學(xué)流派被稱為異端派。前者因?yàn)楣灿辛桑杂直环Q為“六派哲學(xué)”。本書(shū)對(duì)印度的流派哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的考察。這六派包括吠檀多哲學(xué)、數(shù)論派哲學(xué)、瑜伽拍哲學(xué)、勝論派哲學(xué)和正理派哲學(xué)。作者對(duì)其起源、主要思想和代表人物、對(duì)后世的影響都進(jìn)行了詳細(xì)的論述。

孫晶 ·東方哲學(xué) ·26.9萬(wàn)字

花開(kāi)蓮現(xiàn)：《心經(jīng)》大智慧
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花開(kāi)蓮現(xiàn)：《心經(jīng)》大智慧

《心經(jīng)》是三藏圣典中流傳最廣、被人持誦講解最多的一部大乘經(jīng)典，使用最多的譯本為玄奘大師所譯。雖僅二百六十個(gè)字，但涵義豐富，譯筆精練、流暢而優(yōu)美。圣嚴(yán)法師稱其為“遇淺即淺，逢深則深”的“好經(jīng)”。喧囂的世界，如水中月、空中云，如何放下顛倒虛妄，透過(guò)無(wú)常的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)緣起性空的人生真諦，達(dá)到花開(kāi)蓮現(xiàn)，花落蓮成的自在境界。滾滾紅塵中，如何擺脫煩惱萬(wàn)分的生存狀態(tài)，去我執(zhí)，實(shí)現(xiàn)人格的自我完善?？嘤尚纳?，這些問(wèn)題的答案，不妨在《心經(jīng)》中尋找。讓我們跟隨北大國(guó)學(xué)研修班最受歡迎主講樓宇烈教授，體悟《心經(jīng)》，祛除內(nèi)心的一切苦，尋找全新的生命空間。

樓宇烈 ·中國(guó)哲學(xué) ·2.8萬(wàn)字

審美學(xué)引論
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審美學(xué)引論

除緒論之外，本書(shū)由四個(gè)部分組成：審美的發(fā)生、審美主體、審美客體、藝術(shù)與藝術(shù)的美，對(duì)審美學(xué)的基本問(wèn)題做了全面的闡述。本書(shū)蘊(yùn)涵著作者歷年來(lái)所創(chuàng)獲的擁有獨(dú)立見(jiàn)解的諸多科研成果，諸如對(duì)藝術(shù)美作了系統(tǒng)的歷史考察與分析，提出并論證了“美是一種價(jià)值”，對(duì)所謂的科學(xué)美提出了質(zhì)疑，對(duì)“美育即情育”說(shuō)進(jìn)行了商榷。

潘必新 ·美學(xué) ·21.5萬(wàn)字

色諾芬的品味(“經(jīng)典與解釋”第13期)
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色諾芬的品味(“經(jīng)典與解釋”第13期)

本書(shū)以討論古希臘偉大的著作家蘇格拉底的兩位最善于通過(guò)寫(xiě)作從事文教的學(xué)生之一的色諾芬的著作及其人為主題。早在希臘化時(shí)期和古羅馬時(shí)期，色諾芬就獲得了無(wú)可爭(zhēng)議的古希臘經(jīng)典作家、思想權(quán)威的名位。本書(shū)集結(jié)的文章展示了像施特勞斯這樣的大師是如何解讀色諾芬，奉其為一位地地道道的蘇格拉底式人物，為讀者鋪設(shè)了一條盡可能便捷的、理解色諾芬的路。

劉小楓 陳少明 ·西方哲學(xué) ·25.6萬(wàn)字

麥肯錫結(jié)構(gòu)化戰(zhàn)略思維：如何想清楚、說(shuō)明白、做到位
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麥肯錫結(jié)構(gòu)化戰(zhàn)略思維：如何想清楚、說(shuō)明白、做到位

《麥肯錫結(jié)構(gòu)化戰(zhàn)略思維：如何想清楚、說(shuō)明白、做到位》作者根據(jù)自己在麥肯錫工作的經(jīng)驗(yàn)，首次體系化地從思考、交流到實(shí)施全流程，介紹了結(jié)構(gòu)化戰(zhàn)略思維，拆解了其方法論，著重講了“結(jié)構(gòu)化思維4大原則”“新麥肯錫5步法”和“培養(yǎng)結(jié)構(gòu)化戰(zhàn)略思維需要養(yǎng)成的10個(gè)習(xí)慣”，同時(shí)把12個(gè)知識(shí)要點(diǎn)用圖解的方式做了直觀呈現(xiàn)，以幫助我們學(xué)習(xí)并掌握“自上而下”的結(jié)構(gòu)化戰(zhàn)略思維方式和方法，讓我們?cè)趶?fù)雜、多變、模糊而不確定的時(shí)代沖破專業(yè)與經(jīng)驗(yàn)的禁錮，以數(shù)字和邏輯為工具，自信地面對(duì)和分解任何問(wèn)題與挑戰(zhàn)，并能快速提出高效而有創(chuàng)造性的解決方案，逐漸成長(zhǎng)為解決問(wèn)題的高手。

周國(guó)元 ·邏輯學(xué) ·10.3萬(wàn)字

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