乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸，牝牡四卦，以為橐籥。覆冒陰陽之道，猶工御者準繩墨，執銜轡，正規距，隨軌轍，處中以制外，數在律歷紀。月節有五六，經緯奉日使，兼并為六十，剛柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序。即未至晦爽，終則復更始，日月為期度，動靜有早晚。春夏據內體，從子到辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥。賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒，如是應四時，五行得其理。

注云：伏羲睹河圖始畫八卦，黃帝堯舜垂衣裳而天下治。取諸乾坤，夏易“歸藏”，以坤為首；商曰“連山”，以艮為首；文王《周易》，乾坤為首。孔子翼曰：“乾坤其易之門戶邪！乾，陽物也；坤，陰物也。”又曰：“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。”伯陽仙翁深得三圣人之旨，作《周易參同契》，上翼三圣之道，下航萬世之人。首句直指曰：“乾坤，易之門戶，眾卦之父母。”上陽子曰：夫乾之為物，陽也，故為易之戶；坤之為物，陰也，故為易之門。太極胚腪，非得乾坤之門戶，則天地何由而設位日月何由而光明人物何由而化生圣人何由而行其道哉是以乾動而直則陽，太極而生陰；坤動而闢則陰，太極而生陽。陰陽交錯而生成坎離。仲尼曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”是乾之用九也，初乘坤而成復；復中姙震，復而為師；師中姙坎，師而謙；謙而姙艮，謙而豫。震生于豫，豫而比；坎生于比，比而剝；艮生于剝，則震、坎、艮三男皆姙生于坤矣。坤之用六也，初乘乾而成姤；姤中娠巽，姤而同人；同人娠離，同人而履；履中娠兌，履而小畜；小畜生巽，小畜而大有；大有生離，大有而夬；夬生兌，則巽、離、兌三女皆娠生于乾矣。雌雄錯雜，以類相胥。則乾再交坤而成臨，臨而泰，泰而大壯，大壯而夬，是陽之求乎陰也；坤再感乾而成遯，遯而否，否而觀，觀而剝，是陰之感乎陽也。斯為乾生三女，坤生三男。由此而往，三男三女，迭為夫妻，而六十卦次第生矣。此之謂“乾坤為眾卦之父母”也。何謂“坎離匡廓”蓋陽乘陰，則乾中虛而為離；陰乘陽，則坤腹實而為坎。故坎離繼乾坤之體，而為陰陽之匡廓。比乾坤之于坎離，猶車輻之于轂軸：乾坤正坎離之輻，坎離輳乾坤之轂。老子曰：“三十輻共一轂。”此大小陰陽之旨同也。“牝牡”者，牝乃畜之母，牡乃畜之父；故牝為陰物之通稱，牡為陽物之總名。合乾坤坎離，言牝牡四卦，其以牝牡而為橐籥，猶用陰陽以為消息：橐象陰之門，籥類陽之戶，喻乾坤坎離若天地間一橐籥耳。用橐籥之道而生物者謂之物，用橐籥之道而生人者謂之人，用橐籥之道而超凡入圣者謂之圣。圣人者，善奪造化也，善用坎離也。善奪造化之道者，猶良工準繩墨而正規矩，何事不成善用坎離之道者，猶執銜轡以循軌轍，何往不獲圣人者，宇宙在乎手，萬化生乎身也。圣人者，善處中以制外也，明律歷而知數也。“律歷”者，律應造化之候，歷紀周天之運。一陽初生，律應黃鐘。自子至亥，周天度始，故一歲既周，而陽復生於子也。“月節有五六”，月節者，兩節為一月；五六者，五日為一候，六候為一月。是一月有三十日，一日十二時，兩卦十二爻，則一日兩卦為之經緯，一月六十卦以為表里也。“朔旦屯直事，至暮蒙當受”者何謂也蓋震下坎上為屯，震為長男，而能復坎中之陽，以施生育之德，故謂屯直事。又艮上坎下為蒙，艮為少男，而能聚坎中之陽，以行溫養之功，故謂蒙當受。“晝夜各一卦”，六十卦中皆有陰陽，互施生養也。晦朔為一月之始終，早晚謹一日之動靜，四時定一年之賞罰。濟其美者賞之，敗其事者罰之，不失仁義喜怒之正，要得四時五行之理。

此章大義，總敘《參同契》之統指乾坤為易之門戶，非便言金丹藥物火候。此書解者百有余人，少能深造其奧。惟真一子彭曉雖知藥火而欠次第，乃章章指為藥物火候，篇篇指為丹鼎工夫，其中或恐后人附會。豈知仙翁述此一書，無重復語。上篇敘陰陽造化，煉成大丹之旨；中篇又細議還返、溫養、防虞之用；下篇乃擬法象，備露成丹之詳。上篇則次第而言，中篇復條例而布，何可淆混而不察！上陽子分而注之，分上篇為十五章，以應上弦得丹之義；中篇為十五章，以應下弦丹成之義；下篇為五章，以應五行之成數。所分之章，取其旨意同者，以為一章，尋詳仙翁之本意，次第鋪陳，就中借托玄言，直指金丹、藥火、鼎器造化細密，使后來人易於領悟，遵而行之，從凡入圣，作佛成仙。其心傳口授之秘又不敢施於筆者。噫！世人器德涼薄，誹謗易生。是以古圣大賢立言垂訓，不泄天寶，散布于經。文王、孔子相傳曰《周易》，明此道也；黃帝、老子相傳曰“金丹”，明此道也；釋迦、達磨相傳曰“大乘”，明此道也。圣人慈悲、方便、接引，皆欲世人俱明此道，實眾生之階筏，為萬世之梯航。豈謂后人各執異見，不立苦志，參訪真師，不明陰陽同類相胥，各尚所聞，愈差愈遠。彼見《周易》，則指為卜筮、納甲之書，又惡知同類得朋之道乎彼見鼎器之說，則猜為金石爐火之事；彼聞采取之說，則猜為三峰采戰之術；彼聞有為，則疑是傍門邪徑；彼聞無為，則疑是打坐頑空；彼聞大乘，則執為禪宗空性，惟資談論。更不察圣人之道，是用陰陽修之以出陰陽，用世間法修之以出世間。凡此等輩，烏足以談《參同契》中之妙語耶昔王沖熙得劉海蟾金丹之旨而成道，乃嘆曰：舉世道人無能達此，惟張平叔一人而已。平叔遇圣師於成都，作《悟真篇》以訓于后，旨意詳切，其玄言奧語，一與《參同契》合。上陽子自遇圣師而后，遍游江湖間，廣參博采，無非誑談。泥丸《翠虛篇》云：后來依舊去參禪，勘破多少野狐精。邇來豈惟無平叔一人，只要如沖熙者何從而得然說禪說性，逞乾慧者，比比皆是。求其可入此門而聞圣人之道者，億中無一。則知沖熙之言為大悟，而翠虛之語尤可憐。古人謂談道者如牛毛，明道者如兔角。況求其行道之人乎先哲云：愚人多不曉，一聞便大笑。上人心了了，一聞便知竅。今若有將此竅問是何物就喻之曰：竅是陰陽之門戶。如此豈不愈動其猜疑哉！

乾坤設位章

天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也；設位者，列陰陽配合之位也；易謂坎離，坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常，幽潛淪匿，變化于中，包囊萬物，為道紀綱，以無制有，器用者空，故推消息，坎離沒亡。言不茍造，論不虛生，引驗見效，校度神明，推類結字，原理為證。坎戊月精，離己日光，日月為易，剛柔相當，土旺四季，羅絡始終，青赤黑白，各居一方，皆秉中宮，戊己之功。

注云：《十翼·系辭》：天尊地卑，乾坤定矣。仙翁述曰：“天地設位，而易行乎其中矣。”復自注曰：“天地者，乾坤之象也；設位者，列陰陽配合之位也。易謂坎離，坎離者，乾坤二用。”其言既詳，其心大切，豈謂世人信之不及，愚而難悟。《翼》曰：分陰分陽，迭為柔剛，故易六位而成章。“二用”者，乾用九，坤用六。有用而無位。“用九見群龍無首吉”者，君子行道而德之至也；“用六利永貞”者，言坤之德至道也，妻道也，臣道也，地道無成而代有終也。故坤之為用，孤陰則無成，是以用六從乾，乃與類行也；而乾用九匹坤，“西南得朋”也。乾坤變化，各正性命。乾之太始，用九乘坤，陽含其陰，虛而成離；坤之太一，用六承乾，陰含其陽，實而成坎。是坎離得專明陽之體，變易而用，包囊生育，愈無停機。譬如天上之日月，忽忽而弦望，忽忽而晦朔；即如人身之陰陽，忽忽而太極，忽忽而無常。易道屢遷，變動不居，乾坤毀則無以見易。圣人以此洗心退藏于密，而逆行易之道也。文王《周易》，每卦六爻，故曰“六位成章”，又曰“周流六虛”。其往來消息既不定，而上下盈虛亦無常。故乾初變姤，累變至坤；坤初變復，累變至夬。又有三男三女，互相交變。且六十四卦，皆有累變；一卦暨游魂歸魂，共變八卦；又有積變，是一卦積變至六十四卦，而六十四卦積變至四千九十六卦。復、姤互相育孕，而各秉陰陽，成天下之亹亹者，皆此陰陽之道也。夫此陰陽之道之炁，或幽潛于其身，或淪匿于各體，或變化居中而包囊萬物，或懋施生殺而為道紀綱。倘非乾坤二用，紀綱妙用，則道或幾乎息矣。“以無制有，器用者空。”無與有為兩者何也太極之分有先天，有后天。何謂先天形而上者謂之道，以有入無也。何謂后天形而下者謂之器，從無入有也。老子曰：“無名天地之始；有名萬物之母。”海蟾云：“從無入有皆如是，從有入無能幾人”推度坎離消息之功，則后天者，皆為器形滓質，而有消息沒亡；非若先天，乃有久長之道，可躋圣域也。孔子曰：“先天而天弗違，后天而奉天時。”世人惟順行后天之道，故一生一死，而輪轉不息。圣人善逆用先天之道，故致知格物，正心修身，乃長存而不氓。數往者順，知來者逆，故易之道，逆數也。“言不茍造”者，蓋諸子百家之書，隨才述作，工拙何居，此為道之祖書，不可妄置一語，恐誤后人，此所謂“言不茍造”也。“論不虛生”者，仙翁上法三圣，準陰陽，象日月，況同類，作此書為世梯筏，此謂“論不虛生”也。何謂“引驗見效”昔黃帝上升，巢、許高蹈，老子化胡成佛，淮南雞犬皆仙，此皆“引驗見效”也。何謂“校度神明”如日月合壁，爽現于庚子。曰神而明之，存乎其人。“推類結字”者，如丹從月生，水象坎卦，日月為易，首之成道，此“結字”也。“原理為證”者，陰極而陽，陽極而陰，順行陰陽，生人生物；逆用陰陽，必成金丹，此“原理”也。“坎戊月精”者，北之正位為坎，中有真土，是為陽土。女宿主事，幽潛陽精，戊為之門，月轂之地，藏無角兔，內白外黑，是為陰中之陽，外雌而內雄也。“離己日光”者，南之正位為離，中有真土，是為陰土。柳宿主事，淪匿陰光，己為之戶，日輪之所，藏三足烏，內黑外白，是為陽中之陰，內雌而外雄也。古人以“日月為易”字者，是易即陰陽也。然言陰陽，則不見易，言易則不見陰陽矣。且萬物非土則不能芽蘗，而日月尤所以孕乎土也。故東躔則經氐土，西度則經胃土，南行則經柳土，北毓則經女土。日月得土而久其明，土借日月以厚其德。土之分王，循環四季，春生夏長，土之功也，秋斂冬閉，土之力也。所以四時各有王日，長鎮中宮，始終羅絡，以就其功。青赤白黑，雖各居于東西南北，然皆秉于戊己二土，共成其德，以施神化也。

此章言陰陽分位各居，凡所用者必借于土，非有龍虎鉛汞金水采結之語。故前則言列陰陽配合之位，后乃云各歸一方。其他解者，不述仙翁本意，無分條件，紊亂互注，使后之人觀此書者，或言仙翁覼縷重言，是不知妙語之有次序也。

日月懸象章

易者，象也。懸象著明，莫大乎日月，窮神以知化，陽往則陰來，輻輳而輪轉，出入更卷舒。易有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦。晦至朔旦，震來受符。當斯之際，天地媾其精，日月相撣持。雄陽播玄施，雌陰化黃包。混沌相交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。眾夫蹈以出，蝡動莫不由。