惟昔圣賢，懷玄抱真，伏煉九鼎，化跡隱淪，含精養神，通德三光，津液腠理，筋骨致堅，眾邪辟除，正氣長存，累積長久，變形而仙。憂憫后生，好道之倫，隨傍風采，指畫古文，著為圖集，開示后昆，露見枝條，隱藏本根，托號諸名，覆謬眾文，學者得之，韞櫝終身。子繼父業，孫踵祖先，傳世迷惑，竟無見聞，遂使宦者不仕，農夫失耘，商人棄貨，志士家貧。吾甚傷之，定籙此文，字約易思，事省不繁，披列其條，核實可觀，分兩有數，因而相循，故為亂辭，孔竅其門，智者審思，用意參焉。

注云：古圣大賢，必明其道，故伏羲、神農、黃帝之書，皆言大道?！蛾幏飞写?，其經三百一十五字。后人因不明道，亂猜其經，乃謂百言演道，百言演法，百言演術者，聾瞽一世，彼安足知圣人之道哉！蓋《陰符》自“觀天之道’百二十字乃敘道之綱領；自“天地萬物之盜”九十一字乃下手之用；自“瞽者善聽”一百四字乃成功之要。是以黃帝鼎湖伏煉九鼎大丹，乘龍上升，卻非燒煉金石草木之謂，乃伏先天之炁以成丹爾。故云：伏煉非服煉也。所謂伏煉者，各有其事，如“懷玄抱真，化跡隱淪，含精養神，通德三光”。如上七者，首事先行，是云爐火，是之謂煉己。若能煉己，則真炁薰蒸，遍于一身，如爐中有火，暖炁似燒，故謂之爐火，故謂之煉已也?！敖蛞弘砝恚罟侵聢?，眾邪辟除，正氣長存”，如上四者，是云伏炁，是之謂煉丹。蓋“懷玄”者，內懷玄一之炁；“抱真”者，負抱太乙之真，“化跡”者，韜光藏跡，使人不我知，故知我者稀，則識我者貴?！半[淪”者，沉隱淪匿，使人不可識。故古之善為士者，微妙玄通，深不可識。“含精”者，飽含真汞之精以煉己；“養神”者，外養全體之神以合炁。累功至此，大要“通德三光”。德者，修行之上事也。修道而不修德，是有陰而無陽；道德全修，陰陽自配。人之修德，自云有德，而實無德，緣以妄想，德不感通。修行之士，德愈深厚，自不想德，天地神明、日月星辰、德皆感徹。如張、葛、許，自積自修，心實罔覬，此為“通德三光”也。煉己既勤，積德通感，方可伏煉大丹?！敖蛞弘砝怼闭?，津乃玉津，即白雪也；液乃金液，即黃芽也。玉津金液，腠理于神室之中，則一身之筋骨致堅?！氨娦啊闭?，百骸之陰，皆得辟除?！罢龤狻蹦讼忍熘枺L存不壞，“積累長久，變形而仙”，黃帝伏煉九鼎大丹者，此之謂也。《慶會錄》云：“昔軒轅氏一世為民，再世為臣，三世為君，濟世積功，數盡升天?！蛾幏范拢惺ハ嗬^，載于經者，文王《周易》，明乾坤其易之門，咸恒夫婦之道；孔子《十翼》，明乾動而直，坤靜而翕之義；《道德》五千，明有無玄牝之門；子思《中庸》，天命之謂性，率性之謂道；孟子養浩然，明至大至剛，以直養而無害?；W鏗老彭之比，列風莊鵬之喻，皆由圣賢以至仙也。其憂憫后學好道之士，遂其風采，指畫著為圖籍，開示后昆。或露見枝條，隱藏本根；或托號諸名，覆謬眾文。所謂“露見”者，累露其大概，如“乾坤，其易之門耶”是也，至有本根，必資口授，故隱藏耳！所謂“托號”“覆謬”者，不可顯言。比方借喻，散于群書之內。后之明眼者，既得其文，不遇其人，韞櫝而終其身。若是法器之子，公孫繼踵可也。有等學人，雖錄此文，不得師旨，迷以傳迷，引入邪徑，竟無見聞，趨走旁門，陰陽不知，五行錯亂。汨乎后來修道之流，據此文書，且無口訣。此輩有若士、農、工、商，失其本業；只如宦者求官，無路以登仕版；農夫欲佃，無地而可以耘鋤；工藝抱術而莫施；商賈計利而亡本。即如學者，雖有其文，未承師訣，無下手處，謬猜妄行，烏能成道仙翁惻憫，鋾冶爐開，定錄此文，為億世法，字約而義易思，如“真人潛深淵”之句；事省而理不繁，有“金來歸性初”之語，披列其條者即此。上篇分十五章，披露陰陽造化，采丹首尾；中篇分十五章，詳列分兩符候；下篇五章，法象成功。后人睹此所列之條，綜核其實，便於觀覽。其間數目分兩，皆有法度，得師一指，依此循習可以成丹；“亂辭”者，即“托號”“覆謬”之義?！翱赘[”者，包括玄妙之深。實大劫之梯航，為昏衢之智燭。后圣亞賢，審思密用，伏惟大道，非圣莫明、非賢不語。故父不得傳子，臣不得獻君。圣人之道，豈不傳耶謂恐無德而難承當，或若輕言，后必顛踣，是云“智者審思，用意參焉?！?

法象成功章

法象莫大乎天地兮，玄溝數萬里。河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。晷影妄前卻兮，九年被兇咎?；噬嫌[視之兮，王者退自改。關鍵有低昂兮，害炁遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊子與午。寅申陰陽祖兮，出入復終始。循斗而招搖兮，執衡定元紀。升熬于甑山兮，炎火張設下。白虎導唱前兮，蒼液和于后。朱雀翱翔戲兮，飛揚色五彩；遭遇羅網施兮，壓之不得舉；嗷嗷聲甚悲兮，嬰兒之慕母；顛倒就湯鑊兮，摧折傷毛羽。漏刻未過半兮，魚鱗狎鬣起。五色象炫耀兮，變化無常主。潏潏鼎沸馳兮，暴涌不休止。接連重疊累兮，犬牙相錯距。形似仲冬冰兮，瓓玕吐鐘乳。崔嵬而雜廁兮，交積相支柱。陰陽得其配兮，淡薄而相守。青龍處房六兮，春花震東卯。白虎在昴七兮，秋芒兌西酉。朱雀在張二兮，正陽雜南午。三者具來朝兮，家屬為親侶。本之但二物兮，末而為三五。三五并與一兮，都集歸二所。治之如上科兮，日數亦取甫。先白而后黃兮，赤黑達表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所為兮，非有邪偽道。山澤炁相蒸兮，興云而為雨，泥竭遂成塵兮，火滅化為土。若檗染為黃兮，似藍成綠組。皮革煮成膠兮，麴蘗化為酒。同類易施工兮，非種難為巧。惟斯之妙術兮，審諦不誑語。傳于億世后兮，昭然自可考。煥若星經漢兮，昺如水宗海。思之務令熟兮，反覆視上下。千周燦彬彬兮，萬遍將可睹。神明或告人兮，心靈乍自悟。探端索其緒兮，必得其門戶，入道無適莫兮，常傳于賢者。

注云：上陽子曰：“圣人之道，大包天地，細入微塵?！眰髟疲骸爸翉V大而盡精微，極高明而道中庸?！钡滥颂焖貙?，不顯竹帛，惟只口口相傳。圣人無可奈何，百般引喻示后。黃帝歧伯之問，始云“精不足者，補之以味；形不足者，補之以炁。”只此一句，盡露金丹。及文王重伏羲之易，曰“西南得朋”，此又露補炁之方?？鬃佑衷唬骸巴曄鄳瑲庀嗲蟆薄４擞种秆a氣之類。老子則曰：“玄牝之門，是為天地根。”此卻明補炁之門。《參同契》歷歷指示藥物、鼎爐、斤兩、火候，“金炁相胥，真人潛深淵”之誨，最明且切。復于下篇法相比喻，圣圣相傳，其揆一也。故金液九還大丹，無非補其一氣耳。然補陰必用陽，補陽必用陰，本乎太極之炁，借名金丹。何謂金何謂丹謂乾始金，謂坤始丹。乾初太極，金丹于坤；坤初太極，氣化為丹。乾金布坤，經卻流轉，金隱于兌，兌金生水，水初生丹，丹在虎圈，故虎向水中生；虎居于西，若要合丹，先降其龍，龍家于木，化現于離，離有陰火，故龍從火里出。夫龍居東九炁之蒼天，青帝籥之，以為真宰，而生萬物；虎居西七炁之素天，白帝橐之，以成造化，而產萬物。自西至東，數萬余里。今仙翁以“天地”而喻離坎；以“金鼎”而譬玄溝；“河鼓”、“星紀”以比會合；“晷影”、“前卻”而比乾龍；“皇上覽視”而比頓悟而明了；“關鍵”、“害炁”比收拾而閉塞；以“雌雄”指子午；以“出入”指寅申；“甑山”者杳冥之門，“招搖”者，恍惚之戶；“白虎”乃金之物；“朱雀”乃火之金；“羅網”喻下手也；“湯鑊”比鼎爐也；“鼎沸”、“暴涌”，炁之盛也；“接連疊累”，足其藥也；“瓓玕”、“鐘乳”，丹肇形像；“雜廁”、“交柱”，德合陰陽；“青龍處房”，入室了事；“白虎在昴”，得藥歸爐；“朱雀在張”，神已合炁；“二物”即鉛汞也；“三五”者，簇五行也；“一”者坎之水；“二”者離之爐；“先白而后黃”者，白乃金也，黃乃土形；“赤黑達表里”者，赤乃火容，黑乃鉛體。五行全，陰陽會，名為“一鼎”，其大如黍米。經云“元始懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中”者此也。“自然之所為”，是皆陰陽造化，自然感動之道也。非有邪偽道者，非旁門采戰，左道邪術也?！吧綕蔀畔嗾簟闭?，喻金丹乃陰陽之氣相蒸而成?！澳嘟咚斐蓧m”者，比真炁入鼎遂結成丹。染黃用檗綠用蘭，煮皮成膠曲成酒，喻得金液必成還丹也。“同類易施工”者，如乾以坤為類，坤以兌為類，則陰陽和而工易施?！胺欠N難為巧”者，如兌以巽為種，陰以雌為種。二女同居，豈能成造化哉斯之妙術，明審諦當，實非誑語?！皞饔趦|世后”者，此書此道，如星之在天，誰不可睹若水之宗海，豈有異流雖萬億世，莫能離此道也。詳玩熟思，反復萬遍，自感神明告人，或心靈自悟也。圣賢著書，尾必應首，此書上卷首章云“乾坤易之門戶”，至此末章乃直曰“探端索其緒兮，必得其門戶”，是謂原始返終。天道無私，常傳賢者，學道之士宜諦思之。

鼎器妙用章