注云：養(yǎng)己者，終身煉己也。孔子曰：“君子好其身而后動(dòng)，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。”圣人患慮之深，備練人之情實(shí)。一動(dòng)、一語、一求，三者乃入圣之至理，真養(yǎng)己之要言。寶精裕氣，養(yǎng)己也；對境忘心，煉己也；常靜常應(yīng)，煉己也；積德就功，煉己也。苦行其事云煉，熟行其事云煉。修丹之士必先煉己，苦行忍辱，庶得入室之時(shí)，六根大定，方使純熟，忘無可忘，乃能就事。是以大學(xué)之道，在明明德，在知人，在止於至善。既明德又知人，止于至善，正合煉己。況知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得，此正合安靜虛無之要。虛無者，非空虛全無之謂。仙師曰：先天一炁，自虛無中來，是安靜虛無之至也。“原本”者，從自己生身處求之，則知真精、真神（一為氣）為我身之本。“隱明”者，世人多為聰明所役，耗其神氣；大修行人，黜聰明，屏智慧，內(nèi)照形，外忘我，塞兌而筑固靈株，收視而溫養(yǎng)子珠。如是方得黃中通理，肌膚潤澤。“初正”乃煉己之事，修煉乃臨爐之事，“幹立”盡煉己之道，末持下入室之功。“一”者，己也，戊也。會(huì)此“一”字是參到伯陽心地上了。子曰：“吾道一以貫之。”老子謂：“得一萬事畢。”釋氏云：“萬法歸一。”故天一生水者，要知此水從一中而生。一中者坎之中爻也。一者掩則聚精會(huì)神，一者蔽則分靈布炁，人能知一，則宇宙在乎手也；人能得一，則萬化生乎身也。一之為妙，非師莫明。故云“一者以掩蔽，世人莫知之。”亦云“莫之知亦妙。”仙翁丹法，要先“筑固靈株”者，煉己而凝神也；溫養(yǎng)子珠者，積精而累炁也。煉己功純，方可以煉還丹。世人既不知煉己事大，又妄行半時(shí)得藥之功，希冀功成，愚之甚也。故《清凈經(jīng)》曰：“內(nèi)觀其心，外觀其形。遠(yuǎn)觀其物，惟見于空。空無所空，所空既無。無無亦無，無無既無。湛然常寂，寂無所寂。”語到這里，常人看來，豈非大休歇、大解脫時(shí)也緣何下接“欲豈能生”欲既不生，即是真靜，真靜方能應(yīng)物。仔細(xì)看來，行到真靜應(yīng)物處，方是初學(xué)底事。若論修丹，未夢見在。其常人也，施一齋，造一塔，或三峰采戰(zhàn)，或枯坐誦經(jīng)，或無為，或禱祀，凡此等以為向善則可，若曰修道，實(shí)未得其門而入也。故養(yǎng)己之功，欠一些不可。是洞賓云：“七返還丹，在人先須煉己待時(shí)。”泥丸云：“言語不通非眷屬，工夫不到不方圓。”紫陽云：“若要修成九轉(zhuǎn)，先須煉己持心。”圣圣相傳，可不諦受。太虛真人得黃房公旨，依教往武夷即謀就乃事，初行煉己功，每障魔百至。太虛卓然曰：束送妖魔精，斬馘六鬼峰。旋定息而坐，此念才舉，愛根斬然。后學(xué)者觀此煉己一事，更宜三思。此章只曰養(yǎng)己，無金虎鼎室之說，若以三光即陽火、陰符、金胎，尤非也。
明兩知竅章
上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，金氣亦相胥。知白守黑，神明自來，白者金精，黑者水基。水者道樞，其數(shù)名一。陰陽之始，玄含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內(nèi)懷金華，被褐懷玉，外為狂夫。金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無。仿佛太淵，乍沉乍浮。退而分布，各守境隅。采之類白，造之則朱。煉為表衛(wèi)，白里真居。方圓徑寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似蓬壺。環(huán)匝關(guān)閉，四通踟躕。守御密固，閼絕奸邪。曲閤相通，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神炁滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動(dòng)靜休息，常與人俱。
注云：“上德”者，體全德之人也，無不為之士也。男女當(dāng)二八之年，真精全而欲泄，全德之人則能保愛而渾無虧。又遇明師授以無為修攝之道，以永其壽，是謂無不為之士，是謂上德之全人也。是即圣人行無為之化，是即大人成無為之功也。“下德”者，竊造化之人也，盜萬物之士也。夫一切人，年甫二八，真精未泄，謂之純乾。逮夫情欲一動(dòng)，乾之中爻走入坤宮，乾不能純，心虛為離。由是而后，日夜漏泄，存而有者，復(fù)幾何哉惟至人者，不待其極，乃行圣人復(fù)全之道，以仙其身。是謂下德之士，是竊造化之人也。是即圣人率性之道，是即神人有為之功也。上德者，無為而無不為也，得太極全體，成后天之功。是曰“不以察求”。下德者，有為而有以為也，奪造化之用，成先天之功。是曰“其用不休”。仙師云：“始于有作無人見，及至無為眾始知；但見無為為要妙，孰知有作是根基。”斯言道盡金丹之事，非易也，至人不得已而行之。老子故曰：“夫佳兵不祥之器，不得已而用之。”蓋謂此也。“上閉則稱有”，“上閉”為坤，坤之為德，其靜也翕。“有”乃坎中之戊土，內(nèi)有先天真一之炁。“下閉則稱無”，“下閉”為乾，乾之為德，其靜也專。“無”乃離中之己土，中藏后天自然之汞。到此雙明兩用之竅。經(jīng)曰：“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”圣人無兩心，其玄言妙語未嘗高遠(yuǎn)，萬世莫能測其端倪，必要師授之。黃帝上圣若不師廣成子，豈能自明此道耶只如此竅，圣人無可奈何，形容極到了處：伏羲畫卦，首以乾坤兩象以定此竅；文王不隱，重而明之；孔子《翼》出乾直坤辟之義；老子乃云“玄牝之門，是謂天地根”；釋迦喻正法眼藏、涅架妙心；此皆直指而可見矣。上士或能自明此竅，其中功用，非師莫明。“無者以奉上”，“無”言己性，“有”即戊情。若己之性，能奉戊之情，則情之義肯戀性之仁矣。“上有神德居”，蓋先天一炁，自虛無中來者，神之德也。仙翁重指曰：“此兩孔穴法，金氣亦相胥。”兩句為《參同契》之關(guān)鍵，萬世之下，慧饒顏閔，不能自通。云房翁曰：“生我之門死我戶，幾個(gè)醒醒幾個(gè)悟，夜來鐵漢細(xì)思量，長生不死由人做。”只那“生我之門死我戶”，豈非兩空穴也如前止陳乾坤日月造化之理，至此才定玄關(guān)，便指金水二物，作書次第，不泛若此。修丹之士既明此竅，且參“金”
炁為何物，“相胥”為何用，深達(dá)洞曉，方可煉丹。“知白守黑”，知其金之精純，白而無污，是知白也。守其黑之基，待時(shí)而生水，是“守黑”也。水之初生名為“先天”，以其至真，號曰“神明”。白黑相符，金水汛旺，一遇己土，制水淘金，金水滿爐，故曰“神明自來”。何謂“水者道樞，其數(shù)名一”蓋水從天一而生，故為“陰陽之始”。“玄含黃芽”者，《翼》曰：“陰雖有美，含之以從王事。”即太元為水，黃芽為丹，水中有丹。因喻之曰：“玄含黃芽”。黑鉛之中，內(nèi)蘊(yùn)白金；河車之中，內(nèi)藏黃芽。亦猶士而懷玉，衣若被褐，則害不至。“金為水母”，蓋兌金生坎水，而坎之中爻屬金，故云：“母隱子胎”，水為金子，壬癸之水，自西而生，兌之中爻乃屬于坎，故云：“子藏母胞”。“真人至妙”者，真人即乾之體。乾之為物，至神至妙，其為形也，或有或無。大淵即坤之象。坤之為物，能沉能浮，其為形也，莫見莫聞。故乾能變化，坤德資生，既以化生，乾坤分布，各守其境。“采之類白”者，是鉛中有銀而白，造為內(nèi)（一為國）丹則朱，獨(dú)煉則成胡粉；其采外丹而煉，亦類乎是。然外丹者，常須表衛(wèi)，外睹如朱之紅潤，內(nèi)使不失其真白也。“方圓徑寸，混而相拘”者，蓋杳冥之中有物，則太極未分之時(shí)，為先天地內(nèi)蘊(yùn)先天真一之炁，居乎太極之前，乃象帝之先。故曰“巍巍尊高”也。“旁有垣闕，狀似蓬壺”，乾之為象，亦似垣闕，亦似蓬壺，法象形容，一身一己，如上皆指鼎器而言。“環(huán)匝關(guān)閉”，即表衛(wèi)也。“四通踟躕”，密外護(hù)也。“守御密固”者，不可須臾離也，可離非道也。“閼絕奸邪”者，其出入以法度，限內(nèi)外使知懼，令白里真居也。“曲閣相通”者，必置壇墠精研，以戒不虞之患。仙翁慈悲，自“環(huán)匝關(guān)閉”而下，歷歷指教，恐有不虞之害。又須無思無慮，不可憂愁勞役，故云：“可以無思，難以愁勞”，俾“神炁滿室”，而不致虧損，故云：“守之者昌，失之者亡。”若稍不固，便致傾喪。是以“動(dòng)靜休息”，頃刻不敢放恣而忽慢，則金鼎之炁，彼我堅(jiān)固，而互相調(diào)伏。故云：“常與人俱。”
此章直指兩竅之體，發(fā)明金水之用。修行之人，看誦《參同契》到此，方知入頭一著，便是難能之事。然下德之器，修有為之道，其功全資于煉己也，煉己稍欠，神明不來。
明辨邪正章
是非歷臟法，內(nèi)觀有所思，履行步斗宿，六甲以日辰。陰道厭九一，濁亂弄元胞。食氣鳴腸胃，吐正吸外邪。晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀若癡。百脈鼎沸馳，不得清澄居。累土立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼神見形象，夢寐感慨之。心歡意喜悅，自謂必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機(jī)。諸術(shù)甚眾多，千條有萬余，前卻違黃老，曲折戾九都。明者省厥旨，曠然知所由。勤而行之，夙夜不休。伏食三載，輕舉遠(yuǎn)游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時(shí)。太乙乃召，移居中洲，功滿上升，膺籙受圖。
注云：做修行人，須明大道之正。倘非陰陽配合、坎離施化，外則皆為傍門左道。如內(nèi)視五臟，存想?yún)浜牵饴亩匪蓿筋肝赵E；或習(xí)房中之術(shù)，御女三峰；或行九一之道，劍法五事，對境接氣，濁亂元胞，是皆穢行，乃傍門之最下者。又如吐正吸邪，忍饑食氣；或論年打坐，晝夜不眠；或立壇祭神，鬼物見象，此又傍門之亂道者。是使精神恍惚，百脈沸馳，心意日歡，夢寐夜作，千蹊百徑，然忽無功。既違黃帝老子之教言，不參真師陰陽之同類，曲折而招九都之戾。何由而結(jié)一黍之珠本冀延年，故因促壽。若有明達(dá)之士，復(fù)遇真師之言，曠然行之，愈勤不怠，夙夜不休以求藥，專心伏食而密行三載，一任遠(yuǎn)游，九年足可輕舉。積累一紀(jì)，水火不傷，居洞府以無憂，宴瑤池而長樂。已成道則潛伏，更積德以俟時(shí)。三天有名，太一乃召，俾司仙職，移居中洲。若有功高，飛身三境，加封進(jìn)級，膺籙受圖。如張、葛、旌陽、浮丘、鐘、呂列圣已然后圣已遵而行之也。
此章仙翁力言一迷一明，一邪—正。邪則九都譴戾，正則行滿飛升，理之必然，無可積慮。至于下手工夫次第在后。
龍虎兩弦章
火計(jì)不虛作，演易以明之。偃月法爐鼎，白虎為熬樞；汞日為流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兌數(shù)八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應(yīng)一斤，易道正不傾。
注云：仙翁鋪設(shè)到此，方言爐鼎龍虎弦氣。曰，“偃月爐”，曰“白虎”，曰“上弦”，曰“兌”，曰“魄”，屬於西也，彼也，玉池也；曰“汞日”，曰“流珠”，曰“青龍”，曰“下弦”，曰“艮”，曰“魂”，屬于東也，我也，金鼎也。“偃月爐”者，即太乙神爐，是之為陰爐也，以其偃仰似月初生之象。“白虎”乃西方兌宮之物，天地初分，元屬于彼；其虎之威，叩之則應(yīng)，含弘廣（一為光）大，品物資生，雖能傷人殺人，卻蘊(yùn)大乘氣象。文王重易曰：“履虎尾，不咥人，亨。”又曰：“履道坦坦，幽人貞吉。”孔子曰：“說而應(yīng)乎乾。”又曰：“素履之往，獨(dú)行愿也。”修丹之士，知畏此虎，要先降而伏之。既能伏之，則可為熬之樞，而不咥人也。離為日、為汞，中有硃砂，名曰“流珠”。“青龍”乃東方震宮之物，劫運(yùn)既固，元屬于我。此龍之勢，威能變化，感而遂通，云行雨施，品物流行。乾之九二：“見龍?jiān)谔铮姶笕恕！弊釉唬骸褒埖露幸病！笔廊瞬晃虼她埳Γ糠浜ΑＨ羧宋蚨分{(diào)而降之，則能驅(qū)駕而用之矣。“舉東以合西”，則嘉會(huì)而合禮也。兌艮數(shù)各八，流戊而就己也。“魂魄自相拘”，金木不間隔也。兩弦合精，乾坤體成。易道不傾者，必二八相停而成一斤也。一斤指圓成之?dāng)?shù)。數(shù)乃積小以成大，故十粉曰丸，一丸如黍，一黍余曰刀圭，六十四黍曰一圭，十黍?yàn)槔郏蹫殂彛瑑摄徦睦蹫殄X，十錢為兩，八銖為錙。《說文》：“六銖為錙”，《監(jiān)韻》：“八兩為錙”，二者皆偽。三錙為兩，是二十四銖也。十六兩為一斤，斤有三百八十四銖。斤四兩為鋝也，古人分銖以應(yīng)卦爻之?dāng)?shù)。
金返歸性章
金入于猛火，色不奪精光。自開辟以來，日月不虧明。金不失其重，日月形如常。金本從月生，朔旦受日符。金返歸其母，月晦日相包。隱藏其匡廓，沉淪于洞虛。金復(fù)其故性，威光鼎乃熺。