注云：孔子曰：“變通莫大乎四時(shí)，懸象著明莫大乎日月?！毕晌讨匾悦髦胖?。此書(shū)法象日月以喻陰陽(yáng)：日月麗乎天而有朔望對(duì)合，陰陽(yáng)在乎世而有順逆生成。日乃純陽(yáng)之炁，謂之太陽(yáng)；月乃純陰之精，謂之太陰。周天三百六十五度余四之一，每晝夜，天一周遭為一日。太陽(yáng)一日行一度，行及三十度為一月；太陰一日行三十度有奇，月一周天，謂之一月。日行一度，謂之一日。何謂“窮神以知化”神之為物，神莫神于天地；化之為妙，化莫化于陰陽(yáng)。天道左運(yùn)，一日一周遭，行五十五萬(wàn)余里；地在其炁之中，如水上之浮板而不動(dòng)。太陽(yáng)之神，天地之元炁也，其體全瑩，萬(wàn)物資其陽(yáng)火赫赤之氣以生長(zhǎng)成實(shí)。其體之徑闊八百四十五里差余，其行不由黃赤道，乃出入于黃道內(nèi)外。晝長(zhǎng)在赤道北，晝短在黃道南。何云南北內(nèi)外蓋北有紫微垣帝座居之，故北曰內(nèi)，而南曰外。其神有不可得而窮極者，太陽(yáng)之神也。太陰之神，天地之至精也，其體全黑，萬(wàn)物資其陰水運(yùn)化之功，以孕產(chǎn)滋育。其體之徑闊六百七十里有奇，其行不由黃赤道。其黃道與赤道如兩環(huán)相交，相距二十四度，月乃由中而行，距黃道約六度。其體雖黑，映日即明。緣督子以革象誨人，用黑漆毬于簷下映日，其毬映日之光遠(yuǎn)射暗壁，月之圓體比黑漆毬，有日映處則有光，日映不到則無(wú)光，故常一邊光，一邊暗。遇望日月相對(duì)，夜則月在天上，日在地下，所映之光全向人間，一邊暗處全向天，世所不見(jiàn)?；匏啡赵峦?jīng)，月在日之下，月受日映，一邊光處全向天，一邊暗處全向地；月離地二十五度，人間乃見(jiàn)月吐微光。離漸遠(yuǎn)光漸多，月離日九—十余度，人見(jiàn)月光一半，故謂之弦。既望以后，光漸少耳，故月體本無(wú)圓缺，在乎受日光之多少矣。愚人或謂日月對(duì)望，為地所隔。彼豈知天之高遠(yuǎn)，而陰陽(yáng)之炁，有隔礙潛通之理。然月中似瑕者，即大地之影也。日體大，月體小，日距天遠(yuǎn)，月距天又遠(yuǎn)，而月之化有不可盡泄者，太陰之神也。此謂“窮神以知化”也。子為一陽(yáng)之首，至巳而極，陽(yáng)極則陰生；午為一陰之首，至亥而極，陰極則陽(yáng)生。寒暑代謝，溫涼平分，陰極陽(yáng)生，陽(yáng)往陰來(lái)。比陰之附陽(yáng)，若輻之于輪，輻輳而輪轉(zhuǎn)，陰卷則陽(yáng)舒?！耙子腥侔耸呢常瑩?jù)爻摘符”者，謂一卦有六爻，一爻有三符，一日兩卦，兩卦有三十六符；陰陽(yáng)相交，不用一時(shí)之久，不盡一爻之用，猶一時(shí)有三符，止用一符。一符之行，則一陽(yáng)生于坤之下以成震。震者，一陽(yáng)能伏一陰也，故云“震來(lái)受符”。當(dāng)斯之際，天地媾精，萬(wàn)物憑虛而受生；日月?lián)鄢郑瑸跬孟嘟Y(jié)而莫解；陽(yáng)雄而剛峙，翠玄而施化；陰雌而闢，化黃包以含滋；杏冥混沌之中，兩相交接，權(quán)輿牝牡，初媾始樹(shù)根基。權(quán)輿者，始初之義。古人造衡自權(quán)始，造車(chē)自輿始。此言造化之初毓也。又，權(quán)者，暫也；輿者，穩(wěn)也，言暫時(shí)工用要最穩(wěn)當(dāng)不僵踣也。經(jīng)營(yíng)一氣，以養(yǎng)鄞鄂，凝布陽(yáng)精，以成形軀。

此章但言太極肇分之初，陰陽(yáng)順行之始，而生人也，生萬(wàn)物也。故曰：“眾夫蹈以出，蝡動(dòng)莫不由?！笔廊瞬恢筇祉樞兄溃嘟璩湍好芍?，亦有根基鄞鄂之比，乃指為還丹鼎中造化，非也。

圣人上觀章

於是仲尼贊鴻濛，乾坤德洞虛，稽古當(dāng)元皇，關(guān)睢建始初，冠婚氣相紐，元年乃芽滋。圣人不虛生，上觀顯天符。天符有進(jìn)退，屈伸以應(yīng)時(shí)。故易統(tǒng)天心，復(fù)卦建始萌，長(zhǎng)子繼父體，因母立兆基。消息應(yīng)鐘律，升降據(jù)斗樞。三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月氣雙明，蟾蜍視卦節(jié)，兔者吐生光。七八道已訖，屈折低下降，十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)，巽辛見(jiàn)平明，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，東北喪其朋。節(jié)盡相禪與，繼體復(fù)生龍，壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數(shù)十五，九六亦相應(yīng)，四者合三十，陽(yáng)氣索滅藏。八卦布列曜，運(yùn)移不失中，元精眇難睹，推度效符證。居則觀其象，準(zhǔn)擬其形容，立表以為范，占候定吉兇，發(fā)號(hào)順時(shí)令，勿失爻動(dòng)時(shí)。上察河圖文，下序地形流，中稽于人心，參合考三才。動(dòng)則循卦節(jié)，靜則因篆辭，乾坤用施行，天下然后治。

注云：《翼》曰：“易有太極，是生兩儀”，是“仲尼贊鴻蒙”也。乾坤之德，混沌虛妙?！霸省保瑸楸P(pán)古開(kāi)辟之初，是仲尼稽古也?！瓣P(guān)睢”者，男女人倫之正，夫婦冠婚之首。仲尼定詩(shī)，先夫婦者，正陰陽(yáng)無(wú)邪之道。仲尼翼易，先乾坤者，明剛?cè)岜嘏渲?。是《系辭》曰：易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是知幽明之故；原始返終，故知死生之說(shuō)。何謂“元始”蓋順行陰陽(yáng)之道以生人物，故云“冠婚相紐”也。是之謂知生也。何謂“返終”，能逆行先天之道，超凡人圣，故云“元年乃芽滋”，是之謂知死也。昔者子路問(wèn)死。子曰：“未知生，焉知死”圣人好問(wèn)、好察，惜子路當(dāng)時(shí)不就問(wèn)生死之說(shuō)，以發(fā)露易之道，使后世人知有順?biāo)滥嫔恚泻晚樀赖轮x，知有窮理盡性以至于命之道。是以圣人之降世也，仰觀俯察，精審陰陽(yáng)，以陰為符，以陽(yáng)為命。何謂“上觀顯天符”蓋陰氣在天地間曰“天符”，陽(yáng)氣在天地間曰“天命”，陰氣在人身中曰“火符”，陽(yáng)氣在人身中曰“性命”。若陰陽(yáng)屈伸之時(shí)，則符為進(jìn)退之候，符候準(zhǔn)，乃不失時(shí)。故易之道統(tǒng)乎天心。天心，乾之正位，子為天心陽(yáng)生之戶。乾為陽(yáng)物，天符純陰。乾陽(yáng)初生于二陰之下為震，震為長(zhǎng)子，復(fù)生于坤。復(fù)者，一陽(yáng)伏五陰也，坤為母，故曰“因母立兆基”也。鐘律應(yīng)斗樞者，黃鐘之律在子，斗樞之運(yùn)建子，皆應(yīng)一陽(yáng)始萌之時(shí)，即于三日之晡，月之微陽(yáng)生于西南，陽(yáng)生于月之下北震，故云“震庚受西方”。八日上弦，兌受丁火，陽(yáng)升至半，其平如繩。十五對(duì)望，日西月東，月兔盡吐其光，陽(yáng)滿卦體成乾。十六平明，巽見(jiàn)于辛，陰符包陽(yáng)，使無(wú)奔逸。二十三日，陰符半裹，光止下弦?！袄ひ胰铡?，月體全晦，白靜黑純，光向于天。“東北喪朋”，東北為艮，箕水之鄉(xiāng)，艮為鬼路。即于人身，癸滿經(jīng)行，喪損其氣，節(jié)盡癸竭，一陽(yáng)復(fù)生，故以壬癸而配甲乙，如乾始復(fù)，七八九六，數(shù)終三十，終則成坤，真氣歸藏。是知八卦，乾坎居北，艮震歸東，巽離返南，坤兌還西，交布列曜，運(yùn)用推移，不失于中。中乃天心，即太中極，元精之物，眇不可睹。天生圣人，推考度量，以效為驗(yàn)，以符為證。觀日月之象，擬諸其形容。若司天者，立表測(cè)影，以為格范，占知時(shí)候，察定吉兇。若一發(fā)號(hào)，必順時(shí)令，準(zhǔn)擬爻動(dòng)，則知陽(yáng)生。上察河圖，明乾象陰陽(yáng)之交會(huì)；下序地形，詳坤體金水之妙化；中稽人心，應(yīng)時(shí)發(fā)號(hào)，動(dòng)循卦節(jié)，復(fù)震從先，靜因彖辭。大哉乾元，云行雨施，品物流形，含弘光大，柔順利貞。天文既察，地形已存，人心又正，則乾坤之門(mén)，施陰陽(yáng)之道，使天地人物皆得自然之治矣。

此章引圣人稽古觀天之喻，明日月之合，體乾坤之用。使世人辨陰陽(yáng)，識(shí)進(jìn)退，明造化，擬形容，應(yīng)符節(jié)，謹(jǐn)動(dòng)靜，如是而此，一身之天地治矣，非有龍虎鼎中抽添之語(yǔ)。

君臣御政章

御政之首，鼎新革故。管括微密，開(kāi)舒布寶。要道魁柄，統(tǒng)化綱紐。爻象內(nèi)動(dòng)，吉兇外起，五緯錯(cuò)順，應(yīng)時(shí)感動(dòng)。四七乖戾，誃離俯仰。文昌統(tǒng)錄，詰責(zé)臺(tái)輔，百官有司，各典所部。日合五行精，月受六律紀(jì)。五六三十度，度竟復(fù)更始。原始要終，存亡之緒，或君驕佚，亢滿違道；或臣邪佞，行不順軌。弦望盈縮，乖變兇咎。執(zhí)法刺譏，詰過(guò)貽主。辰極受正，優(yōu)游任下。明堂布政，國(guó)無(wú)害道。

注云：仙翁以修丹之難借喻御政，則知亂民之難治，凡修丹，則知意馬之難拴系。舊染俗污，咸與維新，御政之首也，是謂“鼎新”也；懲忿窒欲，見(jiàn)善則遷，修身之本也，是謂“革故”也。若為政，若修身，先從自己。至微至密者，首當(dāng)管括而究治之，則為政而政成，寶身而身修。孔子曰：“為政以德。譬如北辰居其所，而眾星拱之?！钡轮皇拢坏珵檎?，德乃百行之元，修丹之士可無(wú)德乎且何謂德，仁慈愛(ài)明誠(chéng)，上德之士也。恭寬信敏惠，入道之門(mén)也。凡以修丹當(dāng)以惠敏為先，惠則足以使人。仙翁乃曰“開(kāi)舒布寶者”，外得民之歡心，內(nèi)寶己之真氣。此為要道之魁柄。若數(shù)布寶，乃能統(tǒng)化其綱紐。綱紐者，執(zhí)法之主，善加統(tǒng)化，則執(zhí)法者不苦其法。若爻象內(nèi)動(dòng)，則吉兇外應(yīng)，亦猶五緯差順，吉兇應(yīng)時(shí)感動(dòng)?！罢B離”與此意同。誃即改，離猶移遷也。言四七之星宿，乖戾誃離，悉皆俯仰?！拔牟睘樘⒅餍牵纯写骺鹆牵?hào)南極統(tǒng)星，為人身朱雀之神，錄人長(zhǎng)生之籍。虛精之星乃三臺(tái)之綱紀(jì)統(tǒng)錄之星，為三臺(tái)之領(lǐng)袖，在人身為明堂之主，開(kāi)化世人之德。洞微隱光星是紫微輔弼，即尊帝二星，在人身為玄武之神，若人見(jiàn)之，壽可千歲。其余百節(jié)萬(wàn)神，“各典所部”。修丹一事，緊關(guān)造化，故比御政為難。復(fù)以星宿喻身?！叭蘸衔逍芯闭?，子、丑、寅月，日合五星于北；卯、辰、巳月，日合五星于西；午、未、申月，日合五星于南；酉、戌、亥月，日合五星于東。堯時(shí)天心建子，甲辰冬至，日次虛鼠；漢太初冬至，日次牽牛；唐太衍冬至，日次東斗；宋至今冬至，日次南箕。此謂歲差。故太陽(yáng)得火土益精光，得金水愈炫彩?！霸率芰杉o(jì)”者，律陽(yáng)而呂陰，一五一六，二合三十，三十度周，日月再會(huì)，故云“度竟復(fù)更始”。日月循環(huán)往來(lái)而有弦、望、晦、朔，世因弦、望、晦、朔而有寒暑代謝，人因寒暑代謝故有生、老、病、死。原（一為景）其始則能長(zhǎng)存，要其終則能不亡?；颉熬蹦诵囊玻俺肌蹦松硪?；心即我也，身即物也。若我心驕亢，或自滿溢，或身物相競(jìng)，不順軌法，則弦望乖變，盈縮有兇咎，致執(zhí)法者刺譏，詰過(guò)于其主矣。辰極則前文昌星，一曰南極。辰極秉正而行，優(yōu)游以任其下。明堂即臺(tái)輔，勤布其善政，使國(guó)無(wú)乖戾。國(guó)亦身也，身安氣和，則不害道。

此章喻人之修身煉丹，亦猶人君之治國(guó)。布政治國(guó)得其人，行其政，則天下平；修身盡其心，立其命，則丹道成矣。他本“御政之首”下，無(wú)“鼎新革故”一句，此書(shū)流傳已久，后有不能曉其玄言，諸本多有差錯(cuò)，晦庵朱熹正數(shù)百字，未能盡善，非遇圣師，難分玉石。

煉己立基章

內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無(wú)。原本隱明，內(nèi)照形軀。閉塞其兌，筑固靈株。三光陸沉，溫養(yǎng)子珠，視之不見(jiàn)，近而易求。黃中漸通理，潤(rùn)澤達(dá)肌膚。初正則終修，幹立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之。