注云：上章言一月晦、朔、弦、望，采煉成丹之象，此章比一年十二月功行之象。其初得丹，比為復卦，復者一陽伏五陰也。圣賢攸行此道，則超凡人圣；邪人若行此道，則失命而喪身。文王故曰：“朋來無咎，返覆其道。七日來復，利有攸往。“朋來”者，有朋自遠方來也；“無咎”者，有益而無損也；“返覆其道”者，用易之道也，顛倒而行也；“七日來復”者，月隱其光，七日再吐，亦猶人也經動七日而陽初生。“利有攸往”者，善進而無失。《東京賦》云：“日月會于龍[左犭右龍]者。”（[左犭右龍]音闘，尾星也。），謂陽將復。孔子曰：“復其見天地之心乎”世人不知天地之心。老子號此心為“玄牝之門”；云房指此心為“生門死戶”。《易》曰“雷在地中復。先王至日閉關，商旅不行，后不省方。”雷乃剛陽，地乃柔陰，以剛陽在柔陰之中，復彼先天之炁。先王至此日行此道，則閉關而不省，方得專心致志。“商旅”者，雜泛也；“不行”者，當絕其雜泛之事，專行其道。故象傳曰：“不遠之復，以修身也。”又曰：“中行獨復，以從道也。“朔旦為復，陽炁始通”者，圣人之心一也。“復”者，先伏而后能復也。陽之始炁，出入相通，且無嫉害。“立表微剛”者，乾動而直也。黃鐘之律，陽月建子。“兆”者，眾庶也，始也。庶物生此陽炁，昔始滋彰；“播施柔暖，黎蒸得常”者，得復柔暖，一陽之炁，皆能復其常道也。上陽子曰：“作丹之妙，其要在此，切毋輕忽也。學道已得師訣，須曉三關三候，何也預營壇墠，先采藥物。既得藥物，出入相通，行煉己功，柔暖播施，微溫直透，此為初關第一候也。臨馭丹爐，施條接意，辟開道路，不僣不狂，分彩和光，愈低愈下。大呂應丑，日景漸長，是為中關第二候也。大簇律臨，“仰以成泰”，泰之為卦，地上于天，陰若居上，水能潤下，陽居于下，火臨照上，故咸之。《翼》曰：“柔上而剛下，二炁感應，以相與止而說。男下女上，是以亨利貞。”夫五行顛倒，大地成寶。柔施于前，饒他為主；剛施于后，我反為賓。牡初小往，牝乃大來；金氣相胥，陽全乾體。此云剛柔并隆，陰陽交接，是為下關第三候也。“漸歷大壯”，結凝還丹；“俠列卯門”，榆莢歸根；“刑德相負，晝夜始分”，言丹之兆，落在黃庭，以防以養，宜慎宜專。夬之為卦，陰以決別，陽炁既回，金丹懷孕。“乾健盛明”，金氣已純，陽終于巳。運行陰符，姤承乍包，陽無走逸，陽復得陰，“陰為主人”。坤之為化，初六履霜，井底寒泉，陰炁下來，六月為遯，斂精俟時。否屆七月，陰陽不通，陰伸陽屈，陽炁內明。八月觀象，量察秋情，任畜微稚，若麥之蘗；老枯復榮，若虀之芽。化氣既竭，剝消其形，道窮則返，歸乎坤元。一來一往，恒順承天。此書撰作，深有法度。或序冒頭，或括結尾。無冒頭者，結尾括之；無結尾者，冒頭總之。即如此章，是無冒頭而以結尾括之。其首句曰：“朔旦為復”，復而臨，臨而泰，泰而大壯，大壯而夬，夬而乾，乾而姤，姤而遯，遯而否，否而觀，觀而剝，剝而坤。尾卻結曰：“元幽遠眇，隔閡相連”。只此兩語，最為簡易。“元幽遠眇”者，陰陽二物，至玄極幽，不可捉摸；至玄極眇，不可思議，而其造化，功倍天地。“隔閡相連”者，二物間隔，動幾萬里，若得黃婆以媒合之，則雖至遠而至近也。是以兩物應度而育種，為“陰陽之元”。圣人用之而行其道，“廖廓恍惚”而不可捉摸者，未容度量，圣人推之以逆其用也。“先迷失軌，后為主君”者，柔順利貞，君子攸行，先迷失道，后順得常，此《十翼》之辭也。仙翁引而詳之，中言“陰為主人”，末曰“后為主君”，皆坤之利，地之道也。“無平不陂，道之自然”。水之至平，潴為淵陂；畔岸不流，陂若盈科，則水自泛。以水喻道，自然之理。“變易更盛”，猶復至乾；“消息相因”，如姤至坤。故云：“終坤復始，如循連環”也。“帝王承御，千載常存”者，若帝王能承御乾坤逆順之道，則千載之壽，亦未為多；若功崇行著，白日升天，亦分內事。昔黃帝一世為民，修世間福，再世乃得為臣，復修出世功德，三世乃得為君。遂捐天下，離棄萬機，尋山水幽絕處，得鼎湖之君山，煉此九還大丹；丹成之后，白日乘龍而上升也。即洞庭湖，湖中有山，因黃帝煉丹，號日君山也。
養性立命章
將欲養性，延命卻期。審思后末，當慮其先。人所秉軀，體本一無。元精云布，因炁托初。陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。性主處內，立置鄞鄂。情主營外，筑垣城廓。城廓完全，人物乃安。爰斯之時，情合乾坤。乾動而直，炁布精流；坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。九還七返，八歸六居。男白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初。上善若水，清而無瑕。道之形象，真一難圖。變而分布，各自獨居。類如雞子，白黑相符，縱廣一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃俱。彌歷十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若鉛。
注云：此章言人先須養性，乃可修命。且性者何也乾之物也，人能養之，則乾陽不虧；精從內守，炁自外生，可以煉丹，可以入圣。世人莫知性命兩者為何（一為一）物，或猜性是靈明知覺，或以性為肉團頑心，或認思想識神為性，或指不可捉摸為性，或擬頑空為性；或以令為命，他豈知杳杳冥冥之物為性（一為命），又焉知生生化化之門為命。惟只盲猜夢想，怎達圣人之道哉黃帝曰：天性，人也，人心，機也。君子得之固窮（一為躬），小人得之輕命。孔子曰：“窮理盡性以至于命。”孟子曰：“存其心，養其性，所以俟天命也，夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”圣人之道，傳至孟子，忒殺分明。《翼》曰“昔者圣人作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”上仙云：“修性不修命，如何能入圣；修命先修性，方入修行徑。”人言釋氏修性，道家修命，天下豈有二道哉是不參孟子存心養性，修身立命之道。蓋欲立命，先養其性；若不悟性，焉能知命故《中庸》“天命之謂性，率性之謂道。”是以圣人無兩心也。此謂將欲養性，延命卻期。世人不知何者為養性，洞賓乃以煉丹以曉之；不知何者為立命，張許乃以煉丹喻之。惟精惟一，允執厥中，此養性也；男女媾精，萬物化生，此立命也。積精累氣，此養性也；流戊就己，此立命也。“審思后末”者，人負聰慧，執僻不回，謂有生必有死，奚有長生也哉！圣仙與佛，皆天所生，師豈能授，人豈能為！是不審思，甘分守死。“當慮其先”者，“慮”即念也。當念我身從何而有，若云父母陰陽之炁所生，則陰陽之炁，必可延命，必可成仙佛矣。故修大丹，與生身受炁之初，渾無差別，但有逆順耳！仲尼曰：“未知生，焉知死”圣人明性命之所以死生，示陰陽之道，緣何逆順。故順而生物者，人也；逆而生丹者，圣也。此之謂“元精云布，因氣托初”。何謂“陰陽為度，魂魄所居”蓋陰陽以魂魄為體，魂魄就陰陽為舍。離為日魂，坎為月魄；魄乃陰中之陽，戊土專之；魂乃陽中之陰，己土直之；魂魄互為室宅，陰陽兩相交通。性主實精于內，立置鄞鄂；情主伏炁于外，筑垣城廓。“城”者何也承華之包也。“廓”者何也煉丹之室也。當斯之時，乾之性動而直，則精炁合體；坤之情靜而翕，“為道舍廬”。剛而直者，一施則退；柔而化者，布潤以滋。丹產于鼎，還返成功。所謂“九還”者地四生金，天九成銀，龍虎相交，金銀之炁，復還鼎中，故云“九還”。其“七返”者，地二生火，天七成砂，魂魄相戀，砂火之精，返照鼎中，故云“七返”。“八歸”者，天三生木，地八成汞，戊己一合，木汞之真，歸煉鼎中，故云“八歸”。曰“六居”者，天一生水，地六成鉛，性情相感，鉛汞之妙，回居鼎中，故云“六居”。“男白女赤，金水相拘”，男屬青龍之木，女屬白虎之金，被離火之精，煉而還赤也。“則水定火”者，壇墠精嚴，藥物真正，須則其水之多少而抽添之，約其火之老嫩而烹煉之，此時為五行造化之初。“上善若水”者，水中有金，能生麗水，探其至清，全無撓動，無質無瑕，方能變化，是云“上善”。“道之形象”者，男女即道之形，乾坤乃道之象；形與象之中，能生真一之炁，乃不可以盡其形而圖其象也。故此形此象，各任化機，分布而居，秉生秉殺，甲乙自東而游；庚辛自西而舍，故云“各自獨居”也。“類如雞子”者，還丹有形也；“白黑相符”者，陰陽得匹也；“縱廣一寸”者，丹結之初，來如黍米之微，漸覺一寸之廣。非但神室充裕，溫遍四肢，潤澤五臟，筋骨一皆快暢。十月功滿，丹己成形，脫去其胞，號曰“陽神”。陽神之象，乃先天之炁結成，骨故可卷而軟，肉比鉛華而滑；非若后天之精血，以成人物者，其骨重肉滓不能變化。“肉滑若鉛”，鉛猶鉛粉，亦曰“鉛華”，俗言“水粉”，潔白軟滑，女婦以此飾面，尚增光彩，況此陽神，乃先天真鉛之炁以凝結而成其形乎此與第六章“內以養巳”相應。
二氣感化章
陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿？二炁玄且遠，感化尚相通，何況近存身？切在于心胸。陰陽配日月，水火為效徵。
注云：陽燧者，陽之物也，其中有炁，故感日而能生火。方諸者，陰之物也，其中有精，故感月而能生水。日月有天之高遠，陽燧方諸之至微，陰陽二炁，尚相感化。況乎人身，真陰真陽，切在心胸，可親可密，近而易求，安有相通而不感化哉緣以后之人不得其道耳！人身之陰陽，以比天上之日月；諸燧之水火，以喻人身之精炁。無情之物，尚爾相通；有情有靈，自然交感。且天地間最靈者人也。雖至賤至愚者，皆知陰陽化育之理，不待教令而使之然。一切愚迷，但知順行以生人物，至于逆用，非師罔通。蓋逆用陰陽之道，乃煉精伏炁以成丹也。
此章單明陰陽二炁以相通感而成造化也。
關鍵三寶章
耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中，旋曲以視聽，開闔皆合同，為己之樞轄，動靜不竭窮。離炁內營衛，坎乃不用聰，兌合不以談，希言順鴻濛，三者既關鍵，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常。證難以推移，心專不縱橫，寢寐神相抱，覺悟候存亡。顏色浸以潤，骨節益堅強。排卻眾陰邪，然后立正陽。修之不輟休，庶炁云雨行。淫淫若春澤，液液象解冰，從頭流達足，究竟復上升，往來洞無極，怫怫被容中。反者道之驗，弱者德之柄。耕耘宿污穢，細微得調暢。濁者清之路，昏久則昭明。