注云：“河上”乃愛河欲海之喻，“姹女”即自己陰汞之精。何謂“靈而最神”以其功能生人，亦能殺人，又能合丹。當寂然不動之時，一靈內養，忽感而遂通之頃，奔驟如神，境動情生，福從色敗。意念才起，汞逐火飛，如埃與塵，不可復拾。鬼隱其精，龍匿其形，云散天空，空即是色。此與二十四章“太陽流珠，常欲去人”義同。人謾爾看將過去，故復到此，引而伸之，圣人功蓋后世，類多如此。“將欲制之，黃芽為根”，即前“卒得金華，轉而相因”義同。蓋如姹女因之順而易失，非彼黃芽之一陽不能制伏。“黃芽”即先天之炁，號“真一之鉛”，燒此鉛炁，以為根基，其汞自不奔逸，何哉陰陽配而使然。若也物無陰陽，是違造化之天，背其生物之元。修丹者不離陰陽以立根基。倘真一之氣既還，丹已成熟，則方跳去陰陽之外。世之愚人，不看丹經，謂修行者必居深山，必先孤處，必棄妻子，必當辟谷，必合無為，必要打坐。以此為道，何其愚哉若也不用陰陽，不究五行，不辯金木，不知龍虎，不識鉛汞，不明坎離，只以無言為可成道。是以此書，力救其弊，歷言陰陽匹配方謂之道。只如牝雞不雄自卵，覆雛不成，為其孤陰無陽。若欲生雛，當午盛水，曝而溫之，假借陽炁，雛乃可全；若不溫之，必不生也。夫何故亦如造化“配合未連，三五不交，剛柔離分”，豈成生生之道是以女人之國無男子，若欲孕，則必擇日，一日三時俯觀井底，亦借真水之炁，是觀井中之象以為交感，方能懷姙。所謂陰陽施化之精，天地自然相感之道。若此火炎上，水潤下，非有師導以使其然。資始統正，一氣已定。《翼》曰；“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”乾道變化，各正性命，性命已正，安可復改故曰：“觀夫雌雄交姤之時，剛柔相結而不可解，得其節符，非有工巧制御。必“男生而伏，女偃其軀”，此皆極理之論，造化不能移易。豈但生乎溺而死者，亦必男伏女偃。“此非父母教令其然，本在交姤，定置始先。”俗眼看來，語似屑屑，本其著書之意，令人洞達陰陽之理，語故頻而不煩也。

男女相胥章

坎男為月，離女為日，日以施德，月以舒光，月受日化，體不虧傷。陽失其契，陰侵其明，晦朔薄蝕，掩冒相傾，陽消其形，陰凌災生。男女相胥，含土以滋，雌雄錯雜，以類相求。金化為水，水性周章，火化為土，水不得行。男動外施，女靜內藏，溢度過節，為女所拘。魄以鈐魂，不得淫奢。不寒不暑，進退合時，各得其和，俱吐證符。

注云：坎為水，為月，為中男；離為火，為日，為中女。坎外陰而內陽，中有戊土，以儲金水，養其陰魄，為中情，為道義之門，黑中之白也；離內陰而外陽，中有己土，以居砂汞，主其陽魄，為成性，為仁德之體，白中之黑也。月體本黑，受日之化，光彩復舒，兩體不虧。“陽失其契”，契，合也，陰侵陽明。“薄蝕”者，晦朔之間，月掩日光，正對的射，日體居上，月在日下，暫障日光，此謂“陽消其形，陰凌災生”。以此世人不能保守真陽；數為陰所凌爍。若也雌雄得類，顛倒相感，“男女相胥”，逆求化機。則其兌金，化生坎水，非得真土，則坎之水周流泛濫。離中有火，火能生已土以制坎水，水不泛矣。是以男之為道，乾剛而外施；女之為德，坤靜而內藏。若乾外施，溢度過節，則為坤女之所拘制。“魄以鈴魂”，魄屬于兌，魂屬于震，震男兌女，陰陽所交。“不得淫奢”，必使一寒一暑，得其進退，和合有時，不愆不忒，則有雌雄，各吐符證，乃可見其效驗者矣。

此章大意在乎周章溢度，淫奢過節則陰凌而災生，致仲冬行夏令成隆暑，仲夏行冬令返嚴寒。即男行而女不隨，陽唱而陰不和。陰陽乖錯，皆由周章而淫奢也。修丹不易，切毋自輕。昔純陽翁既得鐘離老仙之傳，及其入室，累次下工，以未盡善，不即成丹，復蒙玄元崔真人授以《入藥鏡》，方得洞達。乃作詩曰：“因看崔公《入藥鏡》，令人心地轉分明，”厥后用功，旋即成就。后之愚人。專以無為頑空是道，依稀度日，任生任死，此輩為教中大罪人，況敢言修行一事哉

四者混沌章

丹砂木精，得金乃并，金水合處，木火為侶。四者混沌，列為龍虎，龍陽數奇，虎陰數偶。肝青為父，肺白為母，腎黑為子，離赤為女，脾黃為祖，子午行始。三物一家，都歸戊己。

注云：上陽子曰：“夫人之身，最靈而至寶者，精與炁也。”《心印經》以為上藥；張紫陽以為命寶；仙翁所撰之書，則有同而有異。何謂同曰“金來歸性初，乃得稱還丹”，此最簡而同也；何謂異曰乾坤坎離，曰牝牡橐籥，曰開曰闔，曰無曰有，曰陰陽，曰日月，曰玄牝，曰戊己，曰剛柔，曰雌雄，曰斗樞，曰魁罡，曰烏兔，曰魂魄，曰金氣，曰神明，曰黃芽，曰河車，曰鉛銀，曰砂汞，曰浮沉，曰白黑，曰鴻濛，曰恍惚，曰規中，曰樞轄，曰虛無，曰杳冥，曰真人，曰大淵，曰垣闕，曰蓬壺，曰朱雀，曰龜蛇，曰白虎，曰青龍，曰熬樞，曰流珠，曰金砂，曰水銀，曰八石，曰黃土，曰兩孔穴，曰神德居，曰偃月爐，曰懸胎鼎，曰赤色門，曰明窗塵，曰上下弦，曰文武火，曰丹砂木精，曰河上姹女，曰鄞鄂城郭，曰馬齒瓓干，曰禁門，曰刀圭，曰金華，曰秋石，曰情性，曰主客，曰白雪，曰黃輿，曰玄溝，曰河鼓，曰甑山，曰晷影，曰鐘乳，曰蒼液，日三五，曰兩七，曰銖兩，曰爻符，等等名色，如是皆身中之寶。或喻門戶，或言神室，或云鼎器，或譬體用，或察形象，或比進退。故易道以乾直坤辟為生死之門戶，丹法以鵲橋黃道為往來之路，不離己身之精氣耳！此假名而異字。故此章言“丹砂木精，得金乃并”，又合前“太陽流珠，常欲去人，卒得金華，轉而相因”之義同也。蓋謂流珠，謂姹女，謂丹砂，本皆有陰而無陽，以屬后天，不能成丹。金與黃芽金華，乃先天之鉛，可煉還丹。故夫“丹砂木精”即離中之木火。火之父為東方甲乙之木，以生真精，是謂中女。是以東方甲乙之木與南方丙丁之火，一父一女也。父與其女為陽中之陰，則震木離火為之侶也。黃芽金液為坎中之鉛水，水之母乃西方庚辛之金，以孕其液，而為中男。是以西方庚辛之金，與北方壬癸之水，一母一子也。母與其子，為陰中之陽，則兌金坎水以合處也。木火金水，“四者混沌，列為龍虎”，一東一西。龍居東，其數三，故云“龍陽數奇’；虎屬西，其數四，故云“虎陰數偶”。“木火為侶”者，龍從火里出也；“金水合處”者，虎向水中生也。肝青屬木，為火之父；肺白屬金，為水之母；腎黑屬水，為金之子；離赤屬火，為木之女；脾黃屬土，四者之祖。子居五行之始，故為一陽之首。金與水，木與火，龍與虎，是謂三物。若此三物交會而作一家，則必藉戊己二土之力，方能成其功用也。

卯酉刑德章

剛柔迭興，更歷分布。龍西虎東，建緯卯酉，刑德并會，相見歡喜，刑主伏殺，德主生起。二月榆落，魁臨于卯，八月麥生，天罡據酉。子南午北，互為綱紀。一九之數，終而復始。含元虛危，播精于子。

注云：青龍屬東，白虎屬西，此其正也。“更歷分布”者，青龍建緯于酉，白虎建緯于卯，是“刑德并會”，而龍虎歡喜，顛倒相見，故龍虎相見，會合一處，則二物歡喜，以生生為德；若龍東虎西，定位各居，自生自旺，則二物相競紛擾，以主殺為刑。刑者，陰陽乖錯之義，雌雄相見之喻；刑者，五行順行之謂，德者五行顛倒之意。刑者陰消其陽，德者陽合乎陰。刑者陰多而陽少，德者陰少而陽多。且如四陽而二陰，二月之卦也。陽長陰退，其陽雖多而有余陰。陽多為德，余陰主殺，是以三春萬物并生，而榆莢墮落者，一如人也。年方及壯，一身之中，陽多陰少，日壯一日。卻于此時，欲火大熾，其陽雖多，皆為陰消，縱有余陽，不能主宰，百病來侵。將暨陽脫，猶復念念在于欲界，盡力求陰；余陽遇陰，悉皆消脫，卒然而終。此之謂德返為刑也。若是上智，乘其余陽，以為階梯，急行還丹之道，可復長生，是之謂“刑德并會”也。是為“相見歡喜”也。又如四陰而二陽，八月之卦也。陽為陰消，其陰雖多，尚有余陽。陰多為刑，余陽主生，是以三秋萬物將零，而虀麥乃生。一如人也，年將六十，一身之中，陰多而陽少，日衰一日。若于此時，幸有余陽，而行金丹之道，能令陽復，是謂返老還童也，是謂長生久視也。是之謂刑返為德也。二月子時，斗之魁星臨于卯位，罡星臨于巳上，位屬東南，主生為德。八月戌時，斗之罡星，據于酉地，魁星臨于亥上，位次西北，主殺為刑，經云：“罡星指丑，其身在未，所指者吉，所在者兇，余位皆然。”此喻煉丹之功用也。“子南午北”者，顛倒五行也。仙圣云：“五行順行，法界火坑；五行顛倒，大地七寶。”所以水火互為綱紀，方能既濟也。陽生于一，成于九，陽數至九則極，極則復于一，此謂“一九之數，終而復始，含元虛危，播精于子”者。丹之神功在此兩句。蓋虛危之次，日月合壁之地；一陽初生之方，龜蛇蟠結之所，故太一所含先天之元炁，其真精遇子則播施。此復應前章子午行始之義也。世人但聞卯酉為沐浴，，豈能明刑德之喻，蓋德與生，即半時得藥之比；刑與殺，則頃刻失喪之喻。是以入室之際，直須防危慮險，方可煉丹。仙翁比為春旺之時，何物不生，而榆莢死者，德中防刑，生中防殺也。秋肅之候，何物不凋，而虀麥生者，刑中有德，殺中有生也。是書歷歷而論，種種而明者，其主意之妙，唯要得先天之炁爾。

君子好逑章

關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不獨處，雌不孤居。玄武龜蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，意當相須。假使二女共室，顏色甚姝，蘇秦通言，張儀合媒，發辯利舌，奮舒美辭，推心調諧，合為夫妻，弊發腐齒，終不相知。若藥物非種，名類不同，分刻參差，失其綱紀，雖黃帝臨爐，太一執火，八公擣煉，淮南調合，立宇崇壇，玉為階陛，麟脯鳳脂，把籍長跪，禱祝神祗，請哀諸鬼，沐浴齋戒，冀有所望，亦猶和膠補釜，以硇涂瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。

注云：仙翁直指金丹必須同類藥物，一陰一陽，必資交感；一牝一牡，方得化生。倘獨居孤處，安得化化之機若夫眾雌無雄，豈有生生之道欲煉還丹，必求先天一氣以成也。此章句語直露，不宜重述，為是書者，乃泄天地造化之機，體乾坤生育之德，煥日月合明之理，漏陰陽逆施之功。《易》曰：“與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。”天且弗違，而況于人乎主此道者圣人也，行此道者神人也。此書在處，天地神祗，日月星辰，雷霆萬神，常切扈衛。上賢敬受，誦至萬遍，仙真降庭，告以上道。若彼下愚，妄生毀謗，則有神鬼陰錄其過，注于黑籍，小則惡病纏身，大則黑司促筭，徒為幽冥之鬼，長墮苦海之中，福善禍淫，昭然毋忽。