注云：八章言“前卻違黃老”者，黃帝、老君二大圣。至此詳明三圣人之立言垂訓(xùn)，其尊崇前圣后圣之意。回視后之末學(xué)，總無所知，妄誕相高，開口謗毀者，其罪當(dāng)何如哉經(jīng)曰：“若夫至圣，不過伏羲。”伏羲亦作庖犧，亦作伏戯。孔子《翼》曰：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則取法于地。觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始畫八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”文王“結(jié)體演爻辭”，示“西南得朋”之妙。何謂“《十翼》以輔之”《易》之書也，伏羲畫卦，文王繇辭，周公爻辭，共為二篇曰“正經(jīng)”。仲尼于正經(jīng)之后，《翼》以十篇，曰上彖傳、下彖傳、大象傳、小象傳、系辭傳上、系辭傳下、文言傳、說卦傳上、中、下十篇，是為《十翼》。本釋《易》，乃不曰“釋”，而曰“翼”者，以輔翼之道也。圣人上祖下法，經(jīng)自為經(jīng)。翼之為翼，欲使后之學(xué)者，知圣人不敢先于前圣，亦不紊亂正經(jīng)。傳自商瞿至于費(fèi)、孟、梁、丘。費(fèi)之言曰：“彖辭所以解經(jīng)”，乃分二翼于各卦之下。費(fèi)之易行，圣經(jīng)亂矣。費(fèi)直不明圣人不先不紊之意，若正經(jīng)可紊，則仲尼早分而釋之矣。費(fèi)傳至鄭康成，鄭主費(fèi)也。鄭之言曰：“《文言傳》者，所以釋乾坤二卦，乃移于乾坤上卦之后。至于王弼，王弼主費(fèi)、鄭。弼之言曰：《象傳》所以釋爻，乃移于各爻辭之后，各添“象曰”、“彖曰”字。數(shù)百年間已三紊亂，既亂正經(jīng)又失《翼傳》，費(fèi)直作俑，鄭、王和之。今之《易》，非《周易》，乃王弼之《易》也。先賢欲復(fù)《周易》之《翼》多矣，只如宋李燾、晁說之、歐陽(yáng)修諸公，皆嘗校定《周易》，以為古《易》。燾曰：《周易》十二篇始紊于費(fèi)、鄭，大亂於王弼，乃復(fù)校定，名曰《古易》，極于州學(xué)。晁說之再定古《易》，正經(jīng)二篇，《十翼》十篇，“已亡”、“說卦”二篇。歐陽(yáng)修曰：秦火《易》之正經(jīng)以卜筮存，是則《十翼》之書，散在人間。漢文帝廣求文字，《十翼》所存唯彖、象、系辭、文言耳。后至漢宣帝時(shí)，河上女子掘冢，得《易》全書上之，內(nèi)“說卦”中、下二篇污壞不可復(fù)識(shí)。如是則《十翼》果亡二翼，后人以序卦、雜卦是《十翼》者，非也。其辭膚淺，后之學(xué)人唯相附和。獨(dú)程氏有卓然之見，其遺書曰：序卦非《易》之蘊(yùn)，此不合道。后橫渠以大匠一斧辯之，更非是，唯程氏知亡二篇也。朱熹曰：獨(dú)乾一卦，是《周易》之本文，弼不敢紊。朱熹曰：《周易》上、下兩篇，經(jīng)則伏羲之畫，文王、周公之辭，并孔子所作之傳十篇，凡十二篇，中間頗為諸儒所亂，今悉整而正之，定著為經(jīng)二卷，傳十卷，以復(fù)孔子之舊。自熹到今，已二百年，竟不復(fù)舊者，其有以夫？《易》非《十翼》，則易之道何以明，言辭何以通，變動(dòng)何以識(shí)，制器何以象為道而不通言辭，則不得情性之感；為道而不知變動(dòng)，則不得金水之化；為道而不工制器，則不得鼎爐之用；為道而不達(dá)吉兇，則不得逆順之理。《翼》曰：“《易》有圣人之道四焉者，此也。”是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言。其受命也如響，無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物。夫幽深，乃恍惚杳冥之謂。君子有為、有行，必于恍惚杳冥之中，而遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此，仙翁謂《十翼》以輔之，斯言盡矣。圣人之用功，均沾后世，但恐后學(xué)無大福德，無大智慧，不足承當(dāng)，千般蔽阻，無由見聞。三圣迭興，制作推度，萬(wàn)世師法。伏惟至道，天生圣哲，奚有自悟必資師授。縱負(fù)聰明，謀慮忖度，如有所障。若有仁賢，研心究竟，忽得師旨，心胸豁然。猶如室中褰去帷帳，分明洞達(dá)。一似瞑目上登高臺(tái)，何所不見，人不求師，奚自覺悟倘有所師，先以《參同契》一書辯之，若句句能明，章章洞曉，方是真正；茍有一句懡囉含糊，便難信受。若除此書，謂別有途可成道者，此大誑人。何以故此書文王、周公、孔子祖述伏羲者也。故仙翁曰：“夫子庶圣雄。”萬(wàn)世之下，孰能超乎孔子也哉且黃帝《陰符》三百，老子《道德》五千，符合不差，惟明此道。是以老祖、天師、葛、許、浮丘諸仙皆從此入，又如紫陽(yáng)《悟真篇》、緣督子《金丹難問》等書，皆祖《參同》也。參之佛典、道經(jīng)，俱契于此。若有人曰：某師誰(shuí)氏，又復(fù)師誰(shuí)，其說如流。問其《參同》，多所不曉，此皆地獄種子，反謂至道不在文書，狂妄盲引。孰知此書參勘真實(shí)，方可下手。況乎《火記》六百，時(shí)節(jié)爻符，密言妙語(yǔ)，從首至尾鄭重而說。人不熟思求其源流，以順幽明共居之故。此書為賢者談，曷肯輕述果若結(jié)舌，道惡乎傳盡露竹帛，又泄天符。“猶豫增嘆息”者，猶乃獸名，此獸性多疑，居山，聞?dòng)新晞t豫上樹，下上非一。故不能自決者名之曰“猶豫”。仙翁自說趨趄，涉川畏鄰，自增咨嘆，俯仰再三，綴撰斯文也。然陶冶后來，有隱露法度，其口訣未可悉陳，但述綱紀(jì)，略見枝條耳！

金丹刀圭章

以金為堤防，水入乃優(yōu)游。金計(jì)有十五，水?dāng)?shù)亦如之。臨爐定銖兩，五分水有余。二者以為真，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。三物相含受，變化狀若神。下有太陽(yáng)氣，伏蒸須臾間。先液而后凝，號(hào)曰黃輿焉。歲月將欲訖，毀性傷壽年。形體如灰土，狀若明窗塵。擣治并合之，持入赤色門。固塞其際會(huì)，務(wù)令至完堅(jiān)。炎火張于下，晝夜聲正勤。始文使可修，終竟武乃陳。候視加謹(jǐn)慎，審察調(diào)寒溫。周旋十二節(jié)，節(jié)盡更須親。氣索命將絕，體死亡魄魂。色轉(zhuǎn)更為紫，赫然成還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。

注云：仙翁鋪敘到此，方言入室臨爐，下手結(jié)丹以入鼎也。上根者，當(dāng)明是書，最有次第而不泛。《參同》一書，此章大有肯綮。非此一章之詳，后人如何下手修丹之流未遇師旨，不知是書隱而且奧。觀至此章，渾如嚼蠟，無入頭處，只得猜為五金八石煅煉之事，到底無功，反怨圣師謾語(yǔ)，誠(chéng)為可憐。今略泄露，未釋后疑。“以金為堤防”者，大修行人，參煉九還金丹，須明此金乃西方兌中之金也。先辨真心，求彼兌金，立置壇墠，常加謹(jǐn)護(hù)，堤防固濟(jì)，以待此金之生水也。所生之水，尤當(dāng)推度而明辨之。要知此水，是先天之水耶是后天之水耶若是后天，則水溷濁，不可以煉還丹；若是先天之水，又待其水之清而用之也。詩(shī)曰：涇清渭濁，蓋涇水清而渭水濁也。修丹者待其涇水之清，優(yōu)游防閑，不可撓動(dòng)，是云“水入乃優(yōu)游”。此水之清中有真金，周興嗣曰：金生麗水，清之至也。且要知其斤兩輕重而后用之。蓋此兌金，必約十五兩重者，借近一斤之準(zhǔn)則，是云“金計(jì)有十五”也。金重到十五兩，則能生麗水矣。何謂“水?dāng)?shù)亦如之”非言水亦十五兩，要水與金相稱，如十五兩之金，必能生多少之水，故曰“如之”。所以仙翁叮嚀臨爐方定其銖兩，若十五兩之金已生到五分之水，則水過余而不可用。是云：“五分水有余。”若此金初生水到二分時(shí)，乃真可用。是云：“二者以為真。”即此二分之水，必約十五兩之金，是云：“金重如本初。”若水已到三分者，亦不堪用。是云：“其三遂不入。”若金水之?dāng)?shù)，及時(shí)相等，急以二分之火而合之。是云：“火二與之俱。”金水火既已相合，則火受金炁，復(fù)得水制，結(jié)成還丹，乃能變化，而狀若神矣。下手臨爐之工，莫此為要。是以圣人年中取月而置金，月中測(cè)日而聽潮，日中擇時(shí)而應(yīng)爻，時(shí)中定火而行符。何謂行符古圣先賢以煉金丹為一大件事也，推度時(shí)節(jié)立攢簇法，以一年七十二候簇于一日，以三百六十爻攢于一月，以三十六符計(jì)一晝夜，分依十二時(shí)中。是一時(shí)有六候，比之求丹，止用二候之火（一為久）；一時(shí)有一爻，比之求丹，不要半爻之頃；一時(shí)有三符，此之求丹，止用一符之速。所謂單符單決者此也。所以黃帝言《陰符》者此也。故曰：“人知其神而神，不知不神之所以神”者，此也。修丹仙子，于此一符之頃，蹙三千六百之正氣，逆納胎中。當(dāng)斯之時(shí)，奪天地之造化，竊日月之精華，地軸由心，天關(guān)在手，交龍虎兩弦之炁，擣金水一體之真，龜蛇盤結(jié)于丹爐，烏免會(huì)行于黃道，黑白交映，剛?cè)岬d，玉爐（一為戶）儲(chǔ)祥，紫華映日，熒惑守于西極，朱雀炎于空中，促水運(yùn)金，催火入鼎，伏蒸以太陽(yáng)之炁，結(jié)號(hào)黃輿之丹也。夫初煉金水之時(shí)，堤防以歲月而計(jì)。至于合丹之際，止用一符之工夫。久則毀性而傷丹，一虧則傷壽年矣。是云：“歲月將欲訖，毀性傷壽年。”修丹一事，本為延壽登真，若差一發(fā)，反傷壽矣。故仙翁誨后學(xué)必要慎密明窗塵者，比丹之至微也。“擣治”者，陰陽(yáng)之交煉也；“持入”者，保持之而收入也；“赤色門”乃乾之戶，丹從乾之戶而歸神室；“固塞”者，閉息也；“際會(huì)”者，九竅也。皆要堅(jiān)完而無所失。“炎火張于下，晝夜聲正勤”者，蓋陽(yáng)丹之初到，其中有信，乍得離中之火，晝夜周流一身，百節(jié)萬(wàn)神，悉皆聽命，正宜勤勤內(nèi)守，使聲寂而意和，炁勻而脈住，丹始凝結(jié)。“始文使可修”者，煉丹之始，用文火而修之。其首尾則皆武火：首用武火以煉己，終用武火以溫養(yǎng)。故鼎器歌曰：“首尾武，中間文”是也。“候視加謹(jǐn)慎”者，不可自取踈慢。泥丸有云：“工夫不到不方圓”是也。“審察調(diào)寒溫”者，勿為人物所瞞。紫陽(yáng)翁曰：“調(diào)停火候托陰陽(yáng)”是也。周旋以十二節(jié)，終而復(fù)始，直待添汞抽鉛，鉛將盡，汞亦干，七魄已死魂亦變，是“炁索命將絕，體死亡魂魄”也。景象至此，其色轉(zhuǎn)為紫金赫赤之還丹也。“粉提以一丸，刀圭最為神”者，其少如一提之粉，其小如一丸之藥。黍大曰“丸”，其輕如刀圭之匕，言至微也，而其神妙有不可述也。

此章備言下手之功，然細(xì)微玄旨，必師口傳，孰能依文而成事哉先賢朱文公欲聞至道，不得師傳，酷好此書，迨衰病中答侍郎袁公書曰：“《參同》之書，本不為明《易》，乃姑借此納甲之法，以寓其行持進(jìn)退之候。”文公該博如此，為無師指，想為納甲之法。惡知此書直欲明《周易》之道，故曰：《周易參同契》。況丹道行持進(jìn)退之候，并不用納甲之法也。又書云：近者道間不挾他書，遂得熟玩《參同》，粗能曉其文義。蓋向來雖屢看，率以無味棄去，今乃始識(shí)頭緒，然未得其作料孔穴，夫玄言密旨，不可思議。文公屢以無味棄去，盲師卻要猜量。又云：異時(shí)每欲學(xué)之，不得其傳，無下手處。則圣賢非師，慧同孔孟，奚自會(huì)邪今人自滿自足，妄猜妄為，若視前賢，其罪多矣。使熹得師指授，大明圣人易道，必不固執(zhí)為卜筮之書也。

水火情性章

推演五行數(shù)，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在朔望間。水盛坎侵陽(yáng)，火衰離晝昏。陰陽(yáng)相飲食，交感道自然。名者以定情，字者以性言。金來歸性初，乃得稱還丹。吾不敢虛說，仿效圣人文。古記題龍虎，黃帝美金華。淮南煉秋石，玉陽(yáng)加黃芽。賢者能持行，不肖毋與俱。古今道由一，對(duì)談吐所謀。學(xué)者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。

注云：“五行數(shù)”者，金、木、水、火、土，推而為三五一之?dāng)?shù)。如煉金丹，則以鉛、汞、銀、砂、土為五行，而配合陰陽(yáng)。故水能滅火者，謂陰能消陽(yáng)。日月薄蝕，必在朔望，陰陽(yáng)二者盛衰相侵。若陰陽(yáng)和，兩相飲食，則自然有交感之道矣。金與水同名曰“情”，木與火同字曰“性”。情居西北，性主東南；東南曰“我”，西北曰“彼”。金水之情，自然外來，而克木火，木火之性，乃內(nèi)還而結(jié)金丹。是之謂“金來歸性初，乃得稱還丹”，是此二句為《參同》之骨髓也。“吾不敢虛說，仿效圣人文”者，仙翁得圣人之的旨，復(fù)獲古文《龍虎經(jīng)》，依法修煉而丹成，乃撰此書，以訓(xùn)于后。因歷敘黃帝之丹成曰“金華”，淮南之丹成曰“秋石”，玉陽(yáng)丹成曰“黃芽”。丹成沖舉，各立一名，無非是此還丹也，無非是先天一氣也，無非同類之物也。后人聞“金華”即猜為五金；聞“黃芽”即猜為八石；聞“秋石”即猜為便溺。豈知古圣先賢方便立名，所煉之丹，奚出陰陽(yáng)之外而別有路耶此道惟圣人為能勤行，自古迄今，一道而已。三教大圣，必須同類，方可施功，故云：“古今道猶一，對(duì)談吐所謀”，除此一途，更無他術(shù)。后之來者勉力深思，求師指示，則知是書昭昭盡露，不我欺矣。上陽(yáng)子曰：“《參同契》三篇，體用不雜，功妙非常。參者，參天地造化之體；同者，資同類生成之用；契者，合造化生成之功。上篇敘煉丹之本末，中篇列細(xì)微之密旨，下篇補(bǔ)遺脫之法象。”上篇與《龍虎上經(jīng)》表里義合，世疑《龍虎經(jīng)》必后人祖《參同契》上篇述以為經(jīng)，亦必有上、中、下三經(jīng)也。若無中下經(jīng)，則何以謂之上經(jīng)圣人之心，眾人豈識(shí)蓋上經(jīng)者，首經(jīng)之義，此固非凡可測(cè)。又況書中有“古記題龍虎”之句，以是明之，則上古之文何疑故云金碧古文。真人彭曉序謂：“仙翁不知師授誰(shuí)氏，得古文《龍虎經(jīng)》，盡獲妙旨，乃約《周易》撰《參同契》三篇。”又云：“未盡纖微，復(fù)作補(bǔ)塞遺脫一篇，繼演丹經(jīng)之玄奧。蓋仙翁初授真人陰長(zhǎng)生之旨，后復(fù)師徐從事，由是備悉玄微，仙傳載詳。”真一又云：“書成密授青州徐從事，徐乃隱名而注之。”是則源流，真實(shí)奚辯！此書之注何啻百余，惟彭曉、王道為優(yōu)，如曉得師授受，觀其明鏡圖，《參同》序亦已詳明，而所注此書，尚自碎雜。故有畎澮殊流，妍媸互起之語(yǔ)。王道所釋，尤為曠涸。今詳《龍虎經(jīng)》。言雖高古，不若《參同契》之明且訣也。其語(yǔ)幽玄隱妙，非得圣師叮嚀下手之的，孰敢擬議如“金來歸性初，乃得稱還丹”之下，便接“吾不敢虛說，仿效圣人文”則知古圣大賢，非有所師，寧敢虛說也！非師豈成是書也，非師怎合造化也！留此書于世者，圣心道眼也，天梯河筏也，修行人仰賴也。世無此書，則皆趨入旁門耶徑，使盲師俗子架空捏怪，相牽引動(dòng)挽入地獄爾。世非此書，則天地之間無修行之旨，無圣人之道也。已欲成天下之亹亹者，其何以哉留念深思，惟仙翁其天矣。大凡注書，注者，釋也。其書隱奧難見，解釋以曉后來。故必得一書之本意，必超前人之心地，明徹洞達(dá)，所注過于所作之書，方可注釋。否則，彼處又不詳，此處又不解，反誤卻后人。智慧低隘了方來耳目，莫謂后之來者不如今也。倘天生圣哲，欲正救之，則被其濁亂而不得分其清，歸其正矣。其他經(jīng)書尚可，如此書者，伯陽(yáng)面拜陰、徐二真人，至道之正，其高制雄辭，幽藏奧旨，一字不茍，況以金丹之法之妙，鼎器之穴之用，何啻百件伯陽(yáng)止以“金來歸性初”一語(yǔ)皆盡！宋儒未達(dá)，不肯明《周易》之道，總看為卜筮之書，暗藏卻羲文周孔神圣之心，黯卻乾坤順逆造化之道，枉屈伯陽(yáng)踵制元言之諦。今若不曉露些孔竅，則四圣之心，萬(wàn)世莫伸；大易之道，萬(wàn)世莫明。豈知至要之言甚露，“昭昭不我欺”之切切也。