注云：仙翁無一泛言，至此方指金之為用。非金之功，則不成丹，故云“金丹”。卻非世上金玉之金，非從土石中出者。乃天地造化，五行顛倒之妙，自乾坤大化窟中而產者，此金是也。今之盲師，但說金丹，便自慌忙，不知所為。何者口說修行，又不得聞金丹之名，亦不究竟《參同契》中之語，乃誑於世。豈知仙翁歷歷指示此金神化之用。有輩余人每睹是書，不察陰陽真金體用，乃猜為燒煉爐火等事，惜哉！昧哉！若不與世露些消息，則萬世之下，此書愈高愈遠。人既不能窺其畔岸，遂皆棄而不觀，抑何從而求修行之旨耶上根利器，要知此金在鴻蒙混沌之先，太極未判之始，元屬于乾，故謂之“乾金”。大劫欲交，則謀報混沌之德者，至是以乾初交坤，此金顛蹶蹄驟，奔入坤宮，謂之“坤中金”。坤得此金，內實而為坎。坤之三爻本皆中虛，號曰“坤土”，既得此金以實其中，而成坎象。坎之正位，居于北方癸水之地。是坎為水，金藏其中，故謂之“水中金”。夫水中之金，為先天之寶，不能久居于后天之坎，因化為兌。兌或躍于北方之坎戶，占居西天之酉方，則此金日生夜長。酉之正位屬兌，是以此金主行丹道于兌之中，故謂之“兌金”也。煉丹之士，尋微索賾，原始要終，格物致知，探其源流，審其根苗。若煉金丹，必求此金。若求此金，不求于乾，不求于坤，不求于坎，專求于兌。兌之為物，乃坤月同類，是云：“同類易施功，非類難為巧”。兌之為妙，代坤行道。故煉金丹，除此兌金，余皆旁門，不能成道。黃帝、老子，從古圣仙，皆用此金，方能了道。文王重巽九五，先庚三日，后庚三日。仲尼《翼》：“巽兌柔，皆順乎剛，君子以申命行事。”夫庚，金也。經云：“三日月出庚”是也。且釋迦假此金以成佛，故號“金仙”。蓋兌中之金，與天上太陰同體而生明，同時而生丹。天上之月名曰“太陰”，緣此兌金同其功用，遂亦名之“少陰”，又云“陰中之金”。天上太陰，其功接太陽之輝光以成歲時，兌之少陰，其道傳續大千世界，化生人物。仙翁參透前圣，知此金之根源，推此金之妙化，闡出此金之神變也。彼世間金能與天地同久，入火其色愈精，久煉不失其重。況此兌金，是乾坤大化爐中之所產也，月之光有虧盈，兌之金有流轉，故云“形如常”。朔旦日月合璧，月受日符，現一陽之光于庚申之位，此天上之太陰也。而此兌金每應月之朔，亦初三日生始陽之丹于混沌之位，此人間之少陰也。故云“金本從月生，朔旦日受符”。何謂“金返復其母”蓋金之舍曰“兌”，兌之母曰“坤”，兌不能久舍其金，金亦因時而發用。坤之《翼》曰；“含章可貞，以時發也。”圣人之心，妙在于此。金既發用，兌返母而包歸坤，猶月晦而日相包。何也晦月朔旦，月之全體“隱藏匡廓”，為日所復，一日、二日、三日，運行其度，輝光再吐也。又如金返歸母，金之真精，沉淪洞虛，為世之用。一生二，二生三，劫運再交，金將復產也。若此金復產，必復其故性。何也性為乾之用，乾之直也，寄金于坤，坤寄于坎，坎寄于兌，兌金舒情，復其故性，乃以此金還于乾宮。乾之金鼎，復得其種，煉成金丹，是以此丹號“金液還丹”，鼎號“威光金鼎”，是云“威光鼎乃熺”。（熺亦作熹，亦作譆，三字通釋火熾熱盛之義。此金丹書，日月星宿，天龍真宰，造化神靈，悉皆擁護，敬之畏之。）

二土全功章

子午數合三，戊己號稱五。三五既和諧，八石正綱紀。呼吸相含育，佇思為夫婦。黃土金之父，流珠水之子。水以土為鬼，土鎮水不起。朱雀為火精，執平調勝負。水盛火消滅，俱死歸厚土。三性即合會，本性共祖宗。巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬物寶。術士伏食之，壽命得長久。土游于四季，守界定規矩。金砂入五內，霧散若風雨。熏蒸達四肢，顏色悅澤好。發白皆變黑，齒落生舊所。老翁復丁壯，耆嫗成姹女。改形免世厄，號之曰真人。

注云：子居北，北乃坎之正位，其數一。午居南，南乃離之正位，其數二。坎中有土曰“戊”，其數五；離中有土曰“己”，其數五。戊專坎之門，掌先天真一之氣；己直離之戶，積后天至真之汞。若求先天之氣，必通戊土而后得之；若用后天之汞，必伏己土而后和之。子午既歡而諧，戊己既和而合，二五之精，妙合而凝。流戊就己，鼎中得類，兩土相結，因名曰“圭”。“八石”為坤，乾坤為眾石之父母，非坤則不得兌之綱紀消息。子午相呼吸，戊己相含育，鉛汞相交結，而為夫婦矣。歸土者，戊土也。戊土能生兌中金，故為“金之父”。“流珠者”，木汞也。鉛水能資木中之汞，故流珠乃“水之子”。鉛水以戊土為鬼，戊土一鎮中宮，水不妄流于外。“朱雀”者，離中之物，是為火精，心平氣和而脈停，可使調其勝負矣。水克火，火克金，金克木，四者俱消，其功歸于厚土。厚土者己土也。“三性”者，戊金水也。坎之門曰“戊”，坎之中爻曰“兌金”，金生太乙之水。金既生水，戊又制之，是三性合會也。木性即己土也。離中之戶曰己，戊金水三者合本性之己，木乃徐徐而克之，總變而為大丹，故曰“本性共宗祖”。“巨勝”者，胡麻也；胡麻若作飯，常食之能延年。況還丹是金水戊己煉成，為天地間之至寶，修行術士伏而食之，壽與日月同其長久。“伏”者，伏先天之氣；“食”者，吞黍米之丹。后人誤作“服”字，是不知伏之為妙也。故仙師云：伏炁不服氣，服氣須伏炁；服氣不長生，長生須伏炁。只一伏字，逆用化機。“土游于四季”，四季者，辰、戌、丑、未也。土各有王日，每季月王十八日謂之“游”。惟夏季火生土，土德勝王；金畏火，故入秋屬申月。古人以水土俱生申者，土因夏火而生，水到三垣而產。水潮制火，土乃生金。故入秋初，土德先王九日而生庚金，至戌止有九日而分王也。“守界定規矩”者，東方有氐土，能守青龍之界；西方有胃土，能規白虎之威；南有柳土，能規離火之戶；北有女土，能定坎水之門。是使制伏丹砂真金之氣，還入五內。其丹初至，氣散如霧，潤澤若雨；丹氣薰蒸，遍達四肢；神氣既全，顏色悅好；齒生發黑，返老還童；改其枯悴之形，永免世間之厄；形神俱妙，紫霞真人。

此章言欲下手煉丹，先和戊己二土，然后可采金水而成丹也。

同類合體章

胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，秉和于水銀。變化由其真，終始自相因。欲作伏食仙，宜以同類者，植禾當以谷，覆雞用其卵。以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈為珠？蓬蒿不成槚。類同者相從，事乖不成寶。燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。水流不炎上，火動不潤下。時間多學士，高妙負良材。邂逅不遭遇，耗火亡資財。據按依文說，妄以言為之。端緒無因緣，度量失操持。擣治羌石膽，云母及礬磁。硫磺燒豫章，泥汞相煉治。鼓下五石銅，以之為輔樞。雜性不同類，安肯合體居。千舉必萬敗，欲黠反成癡。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣見，難以揆方來。

注云：胡粉，黑鉛煉就也，得火則還本性；冰雪，寒水結成也，遇熱則歸本源。黃金入水銀而變白，得火則回其赤色。世人嗜欲而亂性，全性而可以長生。何謂“金以砂為主”何謂“秉和于水銀”修行之人明其造化，洞達陰陽。欲煉金丹，先積離己之珠砂，以和玉池之水銀；卻用坎中之水，以濟離中之火。水火既濟，金砂合形，變化由同類之真，終始因雄雌為主。所謂“欲作伏食仙，宜以同類者”，實為諦當。如植禾必種谷，覆雞須用卵。欲作仙佛，不得同類，雖入闤百處，打坐千年，終落空亡。若也不參同類，行諸旁門，或房中御女，或三峰采戰，此皆邪徑，猶認魚目為珠，蓬蒿為槚，豈知變化由其真乎燕雀飛禽也，不能生鳳；狐兔走獸也，安能乳馬皆非其類。水之為化不能炎上，火之為功不能潤下，蓋以陰陽往來必秉自然之道。仙翁教人以求明師，必參同類，必配陰陽，方可言丹。我紫瓊翁初受太虛真人入室語，首問《參同契》為明易耶為行易耶太虛曰：易只陰陽兩件物事，能明能行，方為圣人。故易曰：西南得朋，乃與類行。《契》曰：“類同者相從，事乖不成寶。”先明之，后行之，圣人也。豈謂后人，或負高妙之良材，不求真師，依按古文，妄意度量：或以韶之石膽煉金；或用辰之砂銀燒丹；擣治五金，鋾煉八石，以三黃為同類，凈赤銅為輔樞。其石與金，非我同類，安肯合我之氣而居我之身乎昔九江張相煉丹服食，洞賓憫其奸道心切，化一術士訪而救之。張自負恃服丹已久，必可飛升，賂不加禮，洞賓頓去。但見座間有詩云：“可惜九江張尚書，服藥失明神氣枯。不思還丹本無質，翻餌金石何大愚！”后果雙目不見而終。此輩皆負良材，執滯不回，甘受盲師誤，將金石指為同類，耗亡資財，服食燒煉，或至于終身不悟。如彼等人，以管窺天，豈知天地間而有真仙圣師耶世人紐于慣常，不自卑下博問，不肯拔萃廣參，耳隘目低，烏足聽觀高遠之事耶卻乃昂藏稱大丈夫，是皆空負高妙之良材，失于自恃自滿耳！

三圣前識章

若夫至圣，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶圣雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。制作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可法，為世定詩書。素無前識資，因師覺悟之。皓若寒帷帳，瞑目登高臺。火記六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，世人不孰思。尋度其源流，幽明本共居。竊為賢者談，曷敢輕為書？若遂結舌瘖，絕道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增嘆息，俯仰綴斯愚。陶冶有法度，未可悉陳敷。略述其綱紀，枝條見扶疎。