注云：此章詳明煉丹入室之密旨。學者得師口訣，便須誦此章萬遍，句句熟玩，字字尋詳，勿輕易讀過去，一字不逗，不能成丹。蓋此章乃《參同契》著緊合尖處。其中有不以語言泄露者，上天所寶也。且夫人生于世，性無有不善。及乎年既長，非負上圣之資，介然自守者，鮮不淫朋妄友，牽誘于外，聲色嗜欲，迷惑于內，六根門頭，色色皆愛；日用夜作，件件戕賊。最苦毒者，耳、目、口也。耳聽乎聲，目視乎色，口嗜乎味。由此之故，福從色敗，害隨聲至，病因口入，夢生醉死，遞遞何窮。學士多不能成道者，皆被耳、目、口三者，鄰朋互誘，汨喪其真。仙翁以耳、目、口為三寶者，尊重而不敢輕放，是用閉塞勿令發通。入室之際，大用現前，六根大定，方可采煉。“真人”即己土也；“潛深淵”者，用己土去克水以求丹。“浮游守規中”者，“規中”名“造化窟”也，若煉大丹于此一符之頃，切須慎密。“浮游”者，常靜而又常應，暫時不離此；用“守”者勤勤內照，誠有所待也。此兩句又為《參同契》中合尖處，用一下大斧底工夫相似。是以真仙圣師所出玄言法語，萬世莫能猜之。上陽子因盡泄之者，但愿人人皆明此道而行之也。“旋曲以視聽”者，非蠢然之閉塞也，內能旋曲委宛微偵而視聽之，使戊土之開闔，不隱不瞞，與己土以合同，若吞若啖。己之為性，顛蹶猖狂，必得戊土為其樞轄，是云“為己之樞轄”。何謂“動靜不竭窮”蓋己之為道，其動也直，其靜也專，若善用之，不致窮竭，“離炁納營衛”，目光內照也；“坎乃不用聰”，耳須內聽也；“兌合不以談”，希言而調息以順鴻蒙之施化。惟此三者善于關鍵，方可緩體處于空房。“緩體”者，優游而不勞；“空房”者，嚴靜而不雜。“委志歸虛無”，蓋虛無者，炁之所生處也。是曰先天一炁自虛無中來，要得此炁，必當委曲志慮以求之也。“無念以為常”，“無念”二字最為受用。“真人潛深淵”，“無念”以應之；“浮游守規中”，“無念’以候之；“呼吸相含育”，“無念”以致之；“三性既合會”，“無念”以入之。能應，能候、能致、能入，其功惟多，故以為常也。“證難以推移”者，戊之為物號曰“白虎”，虎之為變，易動難安，若以己土會之，切毋縱橫推移，心或不專，恐生災異。前云“無念”，此又云“心專不縱橫”，可不諦思之乎“寢寐神相抱”者，心不縱橫，又不推移，于斯寢寐之頃，神炁自相抱一。又須常覺而常悟，候其一氣之存亡。煉丹之功，用力至此，方自知驗。予往昔得師之旨，此段以為甚難，近從大羅山之陰，行此大功，始覺易也。大要修之而不輟休，，方能成就其全功也。故仙翁由明采取燒煉之時，不可毫發差忒。自“顏色浸以潤”而下，句句緊用著，無一句放閑，皆得丹之后有自然之效，見種種之驗。凡修此道者，居五濁惡世，修出世間法，人行之不輟，久則功必成。勿因小魔障，中道而棄之。是云濁者清之路，昏久則昭明。證圣成仙，指日可冀，功最神速，故名之曰“神丹”。
傍門無功章
世人好小術，不審道深淺。棄正從邪徑，欲速閼不通。猶盲不任杖，聾者聽宮商，沒水捕雉兔，登山索魚龍，植麥欲獲黍，運規以求方。竭力勞精神，終年無見功。欲知伏食法，事約而不繁。
注云：“世人好小術”，小術不是道。器局若淺小，不可聞大道。道大包天地，道深闊如海。人固不可聞，先被盲師敗（一為毒）。先入言為主，正道無由聞。傍門好采戰，“棄正從邪徑”；服藥求輕舉，“欲速閼不通”。精竭不養性，“猶盲不任杖”；借道咨談辯，“如聾聽宮商”；“沒水捕雉兔”，何不參同類五行不顛倒，“登山索魚龍”；枯坐以求仙，“植麥欲獲黍”；無為若辦道，“運規以求方。”如上種種為，“竭力勞精神”。若不遇圣師，“終年無見功”。“欲知伏食法”，古仙語不繁：“伏炁不服氣，服氣須伏炁。服氣不長生，長生須伏炁。斯言真妙訣，以詔高上人。
流珠金華章
太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因，化為白液，凝而至堅。金華先唱，有傾之間，解化為水，馬齒瓓玕，陽乃往和，情性自然。迫促時陰，拘蓄禁門，慈母養育，孝子報恩，嚴父施令，教敕子孫。五行錯王，相據以生，火性銷金，金伐木榮。三五與一，天地至精，可以口訣，難以書傳。子當右轉，午乃東旋，卯酉界隔，主客二名。龍呼于虎，虎吸于精，兩相飲食，俱相貪便，遂相銜咽，咀嚼相吞。熒惑守西，太白經天，殺氣所臨，何有不傾。貍犬守鼠，鳥雀畏鸇，各有其功，何敢有聲。不得其理，難以妄言。竭殫家產，妻子饑貧，自古及今，好者億人，訖不諧遇，希有能成。廣求名藥，與道乖殊。
注云：此章分明指示流珠金華為陰陽之二物，復示燒煉之密旨。其間透露大為詳切，至于口訣，難以書傳是也。上陽子乃重宣此義，而為偈言：太陽流珠，離有日烏；離宮姹女，非色非姝。太陽隱明，實稱乾父；砂中有汞，汞為砂祖。世人緣因，六賊引*，劂鑿流珠，或漦（音嘶，龍所吐涎也）或逸。金本居兌，寓坎生華；坎之真水，乃克離砂。汞被金水，制伏轉變，化為白液。應時燒煉，金返居前，吐華先唱。真土云己，己須神王，己曰地神。涌一玉局，升于高座，暴露雙足，金華化水。有頃之間，色如馬齒，鐘乳瓓玕。乾陽為賓，往以求友。陽性陰情，譆（音熙，暖也）相蟠糾。陰被陽迫，陽被陰促，彼促我迫，時陰拘畜。兩腎之中，號曰“禁門”，一陰一陽，一乾一坤。慈母云金，金生坎水，水即金公，水稱孝子；嚴父云木，木生砂汞，子又生孫，子繼孫踵。慮不精專，嚴施號令，五行錯王，顛倒克應，鉛汞砂銀，相據于土，火盛生土，土為金母，火王銷金，木畏金刑，金被火伐，木乃敷榮。東南同五，木三火二；西北同五，水一金四；中央戊己，是曰三五。數一至萬，兆經垓補，數合天地，蘉（音忙，勉也）感至精。此感彼合，口訣須明。子當右轉，若謇若遄，陽金生子；午乃東旋，陰汞生午，包固陽精；卯酉東西，主客二名。金木間隔，相去萬里；懷仁懷德，金順木喜；龍呼虎吸，金戀木仁；一主一賓，飲食相親。一烏一兔，俱相貪便；一男一女，遂相銜咽；一龜一蛇，咀嚼相吞。南方之神，朱雀熒惑，守占于西，鍛煉金德，兌之殺方，慎毋差忒。含儲生意，炁曰“太白”。經行黃道，信歸乾戶，煞炁一臨，生炁自布。猶貓捕鼠，似雀畏鸇，各得其功，何敢有聲。不得口訣，奚有猜言枉耗家產，行諸傍門；邪蹊曲徑，采戰誤真。誤真罪重，豈顧他貧自古及今，好者億人，不遇真師，希有能成。未明陰陽，豈知同類廣求明藥，愈耗真炁。金石草木，非類無情，與道乖遠，寥隔萬程，法則后學，梗概敷陳，備明奧典，得做仙真。
如審遭逢章
如審遭逢，睹其端緒。以類相況，揆物終始。五行相克，更為父母。母含滋液，父主秉與，凝精流形，金石不朽。審專不泄，得為成道。立竿見影，呼谷傳響。豈不靈哉！天地至象。若以野葛一寸，巴豆一兩，入喉輒僵，不得俯仰。當此之時，周文揲蓍，孔子占象，扁鵲操針，巫咸扣鼓，安能令蘇，復起馳走？
注云：此章乃謂人若遇師，先須審察，睹其端緒。是正是邪，將此《參同契》勘，果是名師問無不知，略無留滯；若是盲師，十不知九。百端捏怪，引人落草，或以無言是道；或惟打坐觀空。問其砂汞虎龍，金木間隔，三日震象，逆用先天，不曉丹經，啞口無對。世之愚夫，但聞何人打坐幾年，某人入阛幾處，便紛言其有道。他豈知馬祖南岳磨磚之誚乎他豈知陰陽吞啖生殺之理乎有輩俗子，略記前人口滓，自（一為日）惟說禪，鋒辯橫論，喚作性宗，指此為道，以愚世人，尤為可笑。彼烏知禪有性哉何謂性即乾用九，其動也直，若能了此，即正法眼藏也。何謂禪即坤用六，其動也辟。若能知此，即涅架妙心也。禪與性合，以土制鉛也。金木相投，以鉛伏汞也。仁與義施，以直養炁也。故一陰一陽，易之道也。離宮修定，禪之宗也；水府求玄，丹之府也。名雖分三，道惟一爾。睹其三教修養之端緒，皆要同類方能成功，此云“以類相況”也。何謂“揆物終始”當揆度其生人生物，陰陽始終消息之因。是以五行相生相克，一旺一衰，劫劫更易而為父母。上圣至人，所行之道，陰陽而已。其主含儲滋液之炁者，坤兌更易而為圣母也。其生稟與生成之妙者，乾震更易而為靈父也。氣液凝精，流而成形，以結為丹，如金石之固而不朽也。審察專一，方乃不泄，可得成道。若立百尺之竿而見影，如呼千巖之谷而傳響。陰陽自然，影響交感，最為靈驗，以合天地造化之至象也。野葛巴豆，無情之草木（一為焉），尚爾殺人。文王大圣，周公孔子庶圣，扁鵲神醫，巫咸賢師，蓍占針禱，其毒氣不可療。況乎真陰真陽之炁，同類有情之物以相匹配，安有不結靈丹者乎
姹女黃芽章
河上姹女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵，鬼隱龍匿，莫知所存。將欲制之，黃芽為根。物無陰陽，違天背元，牝雞自卵，其雛不全。夫何故乎？配合未連，三五不交，剛柔離分。施化之精，天地自然，火動炎上，水流潤下，非有師導，使其然也。資使統正，不可復改。觀夫雌雄，交姤之時，剛柔相結，而不可解，得其節符，非有工巧，以制御之。男生而伏，女偃其軀，秉乎胞胎，受炁元初，非徒生時，著而見之，及其死也，亦復效之，此非父母，教令其然。本在交媾，定置始先。