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傷寒六書
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明·陶華撰。成書于1445年。全書7萬字。書凡6卷。該書以陶氏所撰之六種傷寒著作匯集而成,合為六卷,分為六書,故名《傷寒六書》。卷一曰陶氏家秘,先傷寒論,次傷寒秘要脈訣指訣、浮脈形法主病等二十二論,繼述有關傷寒的七十余種病證,以及風溫、濕溫、風濕、溫毒、中厥等證治。卷二曰明理續論,謂“成無己《明理論》,止五十證,辨究詳明,惜其未備。于是乃集所見所聞,比類附例,斟酌而損益之”。即在成氏《傷寒明理論》基礎上,由五十論增至八十五論,于傷寒形證予以辨析。卷三曰傷寒瑣言,乃陶氏研習《傷寒論》之心得,載辨張仲景傷寒論、治傷寒用藥大略、傷寒言癥不言病、厥分陰陽辨等一十五篇,“文雖鄙俚,然言簡意到”。卷四曰殺車槌方,列劫病法、制藥法、解藥法于前,載秘驗方三十七首于后,藥證相印,經方時方,融冶一爐,發明頗多。卷五曰一提金啟蒙,分述六經見證法、辨證法、診脈法、用藥法及脈要貫珠數等,以為學習傷寒啟蒙之用。卷六曰證脈截江網,立傷寒標本論法、傷寒用藥法則、傷寒統論受病之法、論傷寒難拘日數辨等一十六篇。是書言必遵仲景,強調臨床實用。對傷寒六經證治與雜病證治,探微索隱,反復詳明。其辨陰陽有經,表里有癥,虛實有脈,制方有法,活潑玲瓏。其診病問疾,善用浮、中、沉三脈查辨陰陽表里,寒熱虛實,循此而立法處方用藥。另書中所載經驗良方,匯注了陶氏心血,具有實際參考價值。又從學術的繼承與發展而論,此書受朱肱《活人書》影響頗為深刻。但辭句多有重復,并有辨證欠明、方藥雜亂之弊。后世徐春甫、汪琥、王宇泰等均就此提出異議。此書有明·李存濟刻本及《醫統正脈》本等版本;民國間上海千頃堂書局、上海中醫書局有印行。現北京圖書館藏有明《古今醫統正脈全書》本、明·萬歷四十年壬子(1612)李存濟刻本;中國醫學科學院圖書館藏有明代武林何景道刻本;中國中醫科學院圖書館藏有清·道光十三年癸巳(1833)文發堂刻本。

陶華 ·國學 ·9.7萬字

最新章節 第23章 2015-12-23 15:51:24
莊子注
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中國魏晉時期的哲學倫理學著作。本書首先建立了萬物殊形、各自“獨化”而成的理論前提,認為萬物各有其性,要達到“性命全”而得“福”,就應各守其性而不能越軌。人也是這樣,人的性也各不相同,有高貴與卑賤之分。這種差別是本于“自然”的,人們的尊卑貴賤之分是合情合理的。本書認為,包括刑、禮、法、德在內的整個名教都是與“我”無關、本于自然的。仁義規范和禮法制度都是變化不定的,它們只是“跡”,而不表現“真性”,因此不必遵循傳統的道德規范和制度。另外,還提出了安分守己的人生觀,認為人們性的貴賤是固定不變的,其遭遇都是命定的,無法支配和把握自己的前途。人們應安分守己、順從“命”的安排。人們應追求的理想只能是“逍遙”和“坐忘”。“逍遙”之境界即為人們各盡其性,而要達到此境界就應斷絕“羨欲”的念頭。人要擺脫是非、生死的煩惱,就應“坐忘”、“忘年”、“忘義”等,達到“內不覺其一身”、“外不識有天地”,進入無不通的最高境界。本書包含著許多糟粕性內容,是麻醉人民的精神毒品,但在一些地方也有合理的思想,如肯定了禮義、法制的變化性等,在中國倫理思想史上有其一定的地位。

向秀 ·國學 ·4.4萬字

最新章節 第7章 應帝王 2015-12-27 06:45:13
大乘百法明門論
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梵名Maha^ya^na-s/atadharma-praka^s/amukha-s/a^stra。全一卷。屬印度大乘宗經論部。又稱大乘百法明門論略錄、百法明門論、百法論、略陳名數論。天親菩薩造,唐代玄奘譯。收于大正藏第三十一冊。系摘自瑜伽師地論本地分中之百法名數,為法相宗所依據重要論書之一。全書系就諸法而略分為五位百法,即:(一)心法,有眼識等八種。(二)心所有法,立偏行等六種分位,即:(1)偏行,有作意等五種。(2)別境,為有欲等五種。(3)善,有信等十一種。(4)煩惱,有貪等六種。(5)隨煩惱,有忿等二十種。(6)不定,有睡眠等四種。(三)色法,有眼等十一種。(四)心不相應行法,有得等二十四種。(五)無為法,有虛空無為等六種。本論有(大三一·八五五中)“如世尊言,一切法無我”之語,乃說明一切法即五位百法,次列舉補特伽羅無我及法無我,而闡述一切法無我之理,以為本論之主要旨趣。蓋俱舍立“七十五法”之說,而僅論及補特伽羅無我之理,是猶妄計心外有實法;唯識則闡明百法皆不離識、實我本空,故一一之法亦非實法,是為唯識證理之門。有關本書之著者,至元法寶勘同錄卷九,謂系提婆菩薩,西藏譯本則舉出護法(藏Dpal-ldan-chos-skyon%)之名。本書之注疏極多,較重要者有:百法明門論解二卷(窺基)、百法明門論疏二卷(大乘光)、百法明門開宗義記一卷(曇曠)、百法明門論義一卷(德清)、百法明門直解一卷(智旭)等。

(唐)玄奘 ·國學 ·642字

最新章節 第1章 2015-11-12 17:53:15

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