唐開元十三年（公元725年）十月，唐玄宗赴泰山封禪。祭典結束后，唐玄宗在帳殿接受朝覲。禮官進帳殿上奏：“有一八歲童子劉晏，敬獻《東封書》。”玄宗非常喜悅，下詔命見。八歲的劉晏進帳后，毫不膽怯，跪頌自作的《東封書》：“吾皇英主，封祀東岳，告成功于昊天上帝，為萬民把福，開元之禮，仁及天下，人情所望，人心所歸……”玄宗雖然驚嘆八歲童子的文采，但又不相信是真的，于是命宰相張說鑒別真偽。

張說是當時的文壇領袖，于是以圍棋為題，對賦圍棋的方圓動靜。張說道：“方若棋局，圓若棋子，動若棋生，靜若棋死”。

劉晏回對：“方若行義，圓若用智。動若騁才，靜若得意”。”玄宗甚為高興，當即下旨授八歲的劉晏為秘書省正字郎，工作是校對藏書，校勘正誤，抄寫典籍。這在當時也是一大轟動奇聞，劉晏因此被稱為“神童”。劉晏從此走上仕途，最后成為自桑弘羊之后，唐代著名的理財家、經濟改革謀略家。

“安史之亂”使唐王朝的財政狀況瀕于崩潰。劉晏通過調查，采取了一系列的措施來治理財政，統籌兼顧，有效地充實了國家的財政收入。例如，糧運是唐代一個十分棘手的問題，一是轉運速度太慢，二是運雜費用太高，三是浪費損失驚人。劉晏接管后，采取了幾項重大的改進措施，使從揚州運糧至長安的時間由九個月縮短到四十天，損耗率由20％降低到零，時“人以為神”，唐肅宗贊他為“當朝的蕭何”。

劉晏晚年，因受人陷害被唐德宗賜死，終年六十三歲。劉晏為唐王朝理財二十四年，掌管財物億萬，但被抄家時的全部財產只有“雜書兩車，米麥數斛”，連陷害他的人也不得不嘆服劉晏的清正廉潔。

彼雖幼，身已仕，爾幼學，勉而致。有為者，亦若是。

唐玄宗曾兩次召見劉晏。一次問劉晏道：“卿為正字，正得幾字？”劉晏答道：“天下字皆正，唯朋字未正得”。玄宗自然懂得，其時朝中的朋黨之爭正鬧的不可開交，大臣之間結成朋黨，三個一群、五個一伙，互相攻擊。劉晏正是借此機會向玄宗進諫，可見他年級雖小，人卻非常有智慧。

劉晏年齡雖然只有八歲（歷史上的記載是八歲，不是七歲）就已經走上了仕途。你們這些年輕人，只要勤勉奮進也同樣能夠達到這樣的成就。

孟子說過：“舜人也；我亦人也”。堯舜禹湯等古之圣賢，他們是人我們也是人，與他們相比我們缺少的只是圣賢之志而已。所以不甘于墮落的有為者，一定要立志，要奪古人的志向。果真如此，學舜當然就是舜的再生，學孔子就是孔老夫子在世，哪里有不成功的道理？

孔子在《論語》中說過：“君子憂道不憂貧”，“君子謀道不謀食”。道是宇宙人生的根本，人天的根本得到了，功名富貴等世間的小果，是不謀而自來的。這個小大輕重的道理，我們一定要明白，千萬不能本末倒置。

犬守夜，雞司晨，茍不學，曷為人？

蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學，不如物。

上面用了男女老幼作為具體的例證，為我們樹立起求學做人的榜樣，下面再以動物為例，激勵我們立志向學。

狗會在夜晚看門守夜，防止盜賊入侵。公雞會在黎明時報曉，提醒人們天亮了。這個世間最卑賤的不過是雞犬，他們尚且有功于人類，我們生為人，如果不求進取只是一味地茍且度日，就連動物也不如，哪里還有資格做人呢？諺話說：“人不通古今，馬牛而襟裾”，這樣的人就與馬、牛同綴連襟了。

蠶與蜂是動物里面最小的，但做出的貢獻又是最大的。蠶能吐絲，供給人類作絲帛的原料；蜜蜂能采花釀蜜，供人類食用。如果我們不肯努力學習，不為這個世界做一點貢獻，豈不是連小昆蟲都不如了嗎？

幼而學，壯而行，上致君，下澤民。

幼年志在求學，長大以后，步入社會就要學以致用，將自己的學問反饋給社會，上報效國家，下為蒼生造福。孔子在《論語》中也反復強調“學而時習之”的重要。學了知識，要能夠隨時思考、隨時見習，隨時要有體驗，要能夠反省，這就是學問。如此，你才有能力上報國家下安百姓，為人類造福。

一般人認為讀書就是作學問，其實學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經驗上來，在作人做事上去體會的。知識淵博、文章寫得好，只是一個人的文學素養高，不認識字的人，倒不一定沒有學問。學問是要將圣賢的教誨落實到自己的生活中去，隨時將所“學”“問”于自己的行動，也就是用實踐來驗證圣賢的教誨。“學”即是文，“問”就是化，要把所學到的圣賢之“文”，用來變化自己的氣質，使自己升華，才是一個有“文化”的人。

曾國藩也說過：“吾輩讀書，只有兩事：一者進德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生；一者修業之事，操習乎記誦詞章之術，以自衛其身。人之氣質，由于天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質。欲求變之之法，總須先立堅卓之志。古稱金丹換骨，余謂立志即丹也。”

揚名聲，顯父母，光于前，裕于后。

“揚名聲，顯父母”，是孔子在《孝經》中的話。孔子說：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，楊名于后世，以顯父母，孝之終也”。

人行孝道有始有終，孝之始我們已經講了很多；孝之終的儒家觀點，就是“揚名聲，顯父母”。儒家思想偏重于入世，但是唐以后的讀書人，均以建立世功、光前裕后、封妻蔭子為理想目標，都涌向“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”的士子之路，錯解了孔子說的“立身行道”。

立身就是立命，人非性子化了不能夠立命，所以傳統教育的第一關就是要幫助學生化性。人的命如車輪，性如車軸，性子不正，命輪一定會跑偏，所以韓愈才說“師者，所以傳道、授業、解惑也”。傳道就是幫助學生化性立命，教他做人之道。

性子化了、氣質變了，人才肯吃苦、才肯吃虧，然后才能夠行道。行道就是按照《三字經》中講的“五倫十義”的道理，學做人。“十義”是人的十根命柱，也是十條做人之道，真正做到了、行圓滿了，命就立起來了，“立身行道”才算做到了。

稟性化掉了，人“性本惡”的動物屬性的根才能徹底拔除掉。這個業根一斷，就可以上拔祖先，所謂的“一人得道，九祖升天”，祖宗八代都跟著沾光，這才是真正的“孝之終也”。

“裕于后”是向下，為子孫后代積累福德，就是《千字文》中講的“川流不息，淵澄取映”。自己這一輩人，要在祖先建立的德業之上立身行道，讓自己的德行象奔騰不息的江河水一般，一代代地川流下去。前人植下的道德之樹，會成為佑蔽后人的福蔭，能做到“光于前，裕于后”，人的一生才沒有虛度。

人遺子，金滿籯，我教子，惟一經。

世人留給子孫的都是物質財富，是滿箱的金銀財寶，我留給子孫的只有這一部《三字經》。這幾句話的字面意思很簡單，但其中的道理卻非常人所能理解，更是難以做到。

漢朝的著名學者疏廣，字仲翁，是西漢蘭陵人，對《春秋》有獨到的研究。漢宣帝征他為博士，授以太子太傅的官職，他的侄子疏受也被聘為太子少傅。二人都是輔導太子的老師，地位相當高。五年后的一天，疏廣對疏受說：“我們的官做得夠大了，名聲也不小，再不急流勇退，就該樹大招風了”。于是二人就向漢宣帝奏請告老還鄉。宣帝與太子厚贈給他們一筆錢財，讓二人榮歸故里。

疏廣回鄉后，將這些錢財都分送給了親朋故友。有人勸他給子孫留一些，他搖搖頭說：“我的子孫如果有才德，錢財只能損傷他們的志氣；如果愚昧昏庸，錢財只會掩蓋他們的過失”。人們都很佩服他的遠見卓識。

人的福德屬于心性，是可以遺傳的；物質屬性的錢財是不能遺傳的，故有“富不過三代”的古訓。我們反復強調“種瓜得瓜，種豆得豆”的因果關系，留財給子孫的人，心里面先就存了子孫一定不成才的念頭，否則你為什么要留財？種了這樣的因，將來就要結子孫不成才的果。所以古人才說“積財給子孫是留禍，積德給子孫才是留福。

有智慧的父母無不教導子女“幼兒學，壯而行”，讓他們明白做人的道理，長大以后行道做德，立身于社會。有出息的子女，一定可以獨立開創一份事業，沒出息的子女有了錢反而坐吃山空，什么也不學、什么也不會。等他們老了，錢也用光了，自己又沒有本領，你讓他們怎么辦？古人說：“糊涂的爺娘，敗家的兒郎”，這話說得并不過分。

所以遺財給子孫，不如遺德給子孫。祖先把自己的經驗、嘉猷、忠告遺留給子孫后代，這些才是千金難買的寶貴財富。所以這里才說“我教子，惟一經”，一部《三字經》就夠了。《三字經》是一部高度濃縮的中國文化史，用極簡單的文字將經史子集各部類的知識揉合在一起，真正是“淹貫三才，出入經史”。清朝康熙年間的內閣學士、刑部尚書徐乾學，傳給兒子們的則是一樓圖書，他說：“吾無美田宅、園池、臺榭、金玉玩好之物以傳后，所傳者惟是爾”。因此將其藏書樓命名為“傳是樓”。

勤有功，戲無益，戒之哉，宜勉力。

這是最后總誡后學者的箴言警語。“人之為學，不日進則日退”（顧炎武），只有勤奮向學才能有所進步。一味的嬉戲懈怠、得過且過，是沒有益處的。古人說：“業精于勤，荒于嬉，成于思，毀于隨”，我們都要以此為座右銘，不斷地勉勵自己。

前面說到諸葛亮的《誡子書》，這篇文章同他作人的風格一樣，簡單謹慎沒有廢話。諸葛亮的一生并不以文章名世，而他僅有兩篇不為作文而寫作的《出師表》，卻成為千古名篇。

諸葛亮在《戒子書》中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。慆慢則不能研精，險躁則不能理性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及”！

他教導兒子以“靜”來做學問，以“儉”來修身。德才兼備人的品行，是依靠內心的寧靜來修養身心，是依靠儉樸來培養品德。不看輕世俗的名利就不能明確自己的志向，不是身心寧靜就不能實現遠大的理想。求學必須專心致志，增長才干必須刻苦學習。不努力學習就不能增長才智，不明確志向就不能在學習上獲得成就。追求過度享樂和怠惰散漫就不能振奮精神，輕浮暴躁就不能陶冶性情。年華隨著光陰流逝，意志隨著歲月消磨，最后就像枯枝敗葉那樣，成了無所作為的人，對社會沒有任何用處。到那時，守在自家的狹小天地里悲傷嘆息，又有什么用呢！

楊雄在《法言》中說：“百川學海而至于海，丘陵學山而不至于山”。意思是說千條河流學大海滾滾東流，終于匯入大海。丘陵想學高山卻呆著不動，永遠也成不了山。少年不努力，等到中年后悔時已經無法挽回了。古人說：“勤一分有一分的收獲，閑半刻少半刻的光陰”，我們都要戒之哉，應該時時勉勵自己，以成其道，千萬不要虛度光陰，蹉跎歲月。

《三字經》的六部分內容，到此已經全部向大家介紹完了。這1450個極其通俗易懂的漢字，將完整的中國文化史高度濃縮起來，將傳統文化中的“經史子集”各部類的知識揉合在一起，相信諸位都已經深有體會。《三字經》古稱“小綱鑒”，可以將我們零散的知識貫穿起來，使我們以往積累的百科知識，得以納入一個清晰知識體系。我們可以《三字經》為鑒，檢查一下頭腦中的哪些知識是沒有用的，哪些知識必須補充進來。

人在一生中要讀幾部真正的“書”。我說的“書”，是指四書五經、《左傳》《史記》之類的經典，至少要有一部書墊底，一生的學問才能扎住根。林語堂說過，概論之類的教科書不算書，拼鼻子湊臉的小說也不能算作書。我們現代人的思想完全被媒體所控制，滿腦子都是報紙上看來的消息，自己完全沒有中心思想，變成了隨風倒的草。孩子們那一點可憐的歷史知識，還都是從“秘史”中“戲說”來的。影視文化本就是無根之草，影子本來就是虛的，這種教育體制下長大的孩子，哪里會有根呢？對比之下，就更顯得《三字經》之可貴，因為它是談教育的專著。

教育的根本意義在于教導后代如何做一個合格的人，提高人的生命質量，實現轉迷為悟、轉識成智，最后達到轉凡成圣的人生終極目標。從這個意義上來說，現代教育已經與教育的目標背道而馳了。當然，人不可能脫離現實社會而存在，當今的時代就是這樣一個爭貪的社會，教育制度自然就變成這樣一個訓練競爭意識和謀生技能的培訓體系，人人志在掙錢，而非志在圣賢。大勢所趨，人人如此，我們也只能盡自己的力量，盡人力聽天命了。

我們能做的只有以私塾的形式為孩子們補上傳統教育這一課。自古以來，官府關心的都是治權之類的大事和群體意識，真正關心學生個體的只有父母和老師。所以父母一定要覺悟，要為子女補上這人生第一課，千萬不要讓你的后代毀于你的無知。

《三字經》很早就傳到了日本與韓國，清朝雍正五年（公元1727年），《三字經》被譯成俄文流傳到俄國，此后陸續被譯成英、法等多種文字。一九九零年秋，聯合國教科文組織將《三字經》選入《兒童道德叢書》向全世界發行。可見這部書早已不屬于中國人專有，它已經走出國門成為世界文化遺產的一部分了。

作為《三字經》故鄉的同胞，我們今天不但不會背誦《三字經》，有些人甚至一輩子連《三字經》都沒讀過一遍。你為此將給你自己下一個什么樣的評語呢？