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尚論后篇

尚論后篇

本書為公版書，為不受著作權(quán)法限制的作家、藝術(shù)家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權(quán)電子版權(quán)。

何澹安醫(yī)案

何澹安醫(yī)案

醫(yī)案。清何游撰。一卷。游號(hào)澹安，丹徒（今屬江蘇）人。先世皆以醫(yī)道名著朝野，家藏醫(yī)書甚富。幼承家學(xué)，通內(nèi)、外、針灸等科，在當(dāng)?shù)仡H有名望。另撰有《醫(yī)學(xué)折衷論》、《何氏十三方注解》等書，但未見刊行。此書初稿成于光緒元年（1875），后經(jīng)曹炳章整理編次后刊行。依病證分為類中、肝風(fēng)、眩暈、頭痛、咳嗽、吐血、失音、肺痿、虛勞、遺精、淋濁、尿血、小便閉癃等十三類，每類又分若干證治。每案只載脈癥方藥，不記患者姓氏、年齡、里貫等項(xiàng)，有按語頗簡(jiǎn)。其法崇尚葉派，辨證精確，用藥善權(quán)變。有《中國醫(yī)學(xué)大成》本，一九三七年上海大東書局鉛印本。

三洞珠囊

三洞珠囊

道教類書。《云笈七簽》載：北周建德中（572—577），敕置通道觀，令道士王延“校三洞經(jīng)圖，緘藏于觀內(nèi)。延作《珠囊》七卷”。已佚。今《道藏》所收《三洞珠囊》10卷，題唐代道士王懸河編修。《宋史·藝文志》、《通志略》皆著錄為30卷。該書輯錄“三洞”之精要，故名。主要內(nèi)容是古代仙真和南北朝以前方士、道士的事跡，仙真位籍和劫運(yùn)，修煉方術(shù)和齋儀戒律等。突出老子為帝師、化胡和張道陵布道教化說。分類選錄，不加論說，征引道書甚眾，保存若干已散失的經(jīng)文。為研究六朝以來道教資料之一。

律呂新書

律呂新書

樂律學(xué)專著。二卷。宋蔡元定撰。約成書于宋孝宗淳熙十三年（1186年）。蔡元定，字季通，號(hào)西山。生于宋紹興五年（1135年），卒于慶元四年（1198年）。建陽（今屬福建）人。為南宋音律學(xué)家和理學(xué)家。朱熹之弟子。受平原郡王韓侂胄罷黜理學(xué)影響，被貶，死于舂陵。著有《律呂新書》、《燕樂書》（已佚，僅《宋史·樂志》中存數(shù)百字）、《洪范解》、《大衍詳說》等。《律呂新說》二卷含二十三章，前附序。上卷為《律呂本源》，共十三章；下卷為《律呂辨證》，共十章。該書提出在傳統(tǒng)十二律外加用六個(gè)變律構(gòu)成十八律的理論。

Repertory of the Comedie Humaine

Repertory of the Comedie Humaine

本書為公版書，為不受著作權(quán)法限制的作家、藝術(shù)家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權(quán)電子版權(quán)。

阿毗達(dá)磨品類足論

阿毗達(dá)磨品類足論

梵名Abhidharma-prakaran！a-pa^da。凡十八卷。印度世友造，唐玄奘譯。又作說一切有部品類足論。略稱品類足論。收于大正藏第二十六冊(cè)。為阿毗達(dá)磨六足論之一。系因五法、五蘊(yùn)、十二處、十八界等法雖眾多而流類不同，本論乃隨品類，而條貫義理，收攝一切法，周圓滿足而不亂。計(jì)分八品，即：辯五事品、辯諸智品、辯諸處品、辯七事品、辯隨眠品、辯攝等品、辯千問品、辯決擇品。本書之異譯本有劉宋求那跋陀羅與菩提耶舍合譯之眾事分阿毗曇論（分十二卷八品，亦收于大正藏第二十六冊(cè)）、玄奘譯之尊者法救造五事毗婆沙論、法成譯之薩婆多宗五事論。

張卿子傷寒論

張卿子傷寒論

傷寒類著作。卷一為辨脈、平脈法。卷二至卷六為辨六經(jīng)病脈證并治等。卷七為霍亂、陰陽易及汗吐下可不可諸篇。張氏認(rèn)為《傷寒論》經(jīng)王叔和編次，其內(nèi)容仍是仲景之舊、成無己之注，“引經(jīng)析義，尤稱詳洽”。故凡引成氏之注，“悉依舊本，不敢去取”。并在成注基礎(chǔ)上，選用朱肱、許叔微、龐安時(shí)、張潔古、李東垣、朱丹溪、王安道等家注釋，以補(bǔ)成注不足。同時(shí)對(duì)成注中錯(cuò)誤，亦能結(jié)合個(gè)人臨床經(jīng)驗(yàn)，提出己見。注釋較為客觀，流傳甚廣。有明刊本，一九五六年上海衛(wèi)生出版社據(jù)清初圣堂藏版重印本。

Henry Ossian Flipper

Henry Ossian Flipper

本書為公版書，為不受著作權(quán)法限制的作家、藝術(shù)家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權(quán)電子版權(quán)。

Character

Character

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金蓮正宗記

金蓮正宗記

元朝全真道道士秦志安編撰。樗櫟道人秦志安為《玄都寶藏》的編校人之一，書成于元太宗十三年辛丑歲（1241年）。五卷，收入《正統(tǒng)道藏》洞真部譜錄類。此書是現(xiàn)存最早的全真道教史著作，書中收入十四篇全真道祖師傳記。相傳王重陽甘河遇仙，神人示以「七朵金蓮」，暗合北七真之?dāng)?shù)，故秦志安以此命名本書。十四位祖師即東華帝君王玄甫、正陽真人鐘離權(quán)、純陽真人呂洞賓、海蟾真人劉操、重陽真人王嚞、玉蟾真人和德瑾、靈陽真人李公（佚名），以及馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二等全真七子。每人一傳，記述其生平事蹟，傳后附贊語。傳文較為詳盡，但其中加入不少神話傳說故事。書較為詳細(xì)地記載了這些全真祖師的生平事蹟，尤其是他們的修道、傳教行為，保存了大量有關(guān)全真道和創(chuàng)立過程的歷史資料，具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值。據(jù)卷首序文稱：全真教「源于東華，流于重陽，派于長(zhǎng)春（丘處機(jī)）」，后世全真道史書皆承襲此說。

環(huán)月旅行（英文版）

環(huán)月旅行（英文版）

《環(huán)繞月球》是《從地球到月球》的續(xù)集。巴比康、尼卻爾和米歇爾·阿當(dāng)于一八六XX年十二月一日乘巴爾的摩大炮俱樂部發(fā)射的那顆炮彈，到月球去探險(xiǎn)，由于途中遇見一顆在太空游蕩的火流星，它的引力使炮彈逸出軌道，無法抵達(dá)月球。三位旅行家對(duì)自己的危險(xiǎn)處境置之度外，卻仔細(xì)地觀測(cè)月球的面貌，并做了筆記。他們乘坐的炮彈因本身的速度太大，最后飛往月球和地球引力相等的死寂點(diǎn)的另一邊，向地球降落，墜入太平洋。三位旅行家被一艘軍艦救起，并受到美國人民的熱烈歡迎。

樂府傳聲

樂府傳聲

曲學(xué)著作。清徐大椿著。一卷。共三十五章。本書針對(duì)當(dāng)時(shí)唱曲方法中的一些毛病，從音韻、聲樂等角度提出自己的一系列看法。書中特別注意唱曲的口法問題，要求演唱者對(duì)“五音”、“四呼”、“鼻音、閉口音”、“四聲各有陰陽”諸方面都能“識(shí)真念準(zhǔn)”，而且要掌握各字唱法，如平聲、上聲、去聲、入聲派三聲等各種字調(diào)的不同唱法。認(rèn)為唱曲不僅要掌握口法技巧，更要理解曲情，而且要“設(shè)身處地”地進(jìn)入角色，唱出動(dòng)人效果。還提出演唱處理中的許多具體技巧，如“斷腔”、“頓挫”、“輕重”、“徐疾”等。在論述演唱方法時(shí)，則指出不可因聲害辭，要注意作曲與唱曲的協(xié)調(diào)，明確提出：“作曲者與唱曲者，不可不相謀也。”本書對(duì)唱曲藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)及理論研究是繼元代《唱論》、明代《魏良輔曲律》、《度曲須知》之后的又一重要發(fā)展。為中國聲樂理論體系的建立作出貢獻(xiàn)。《樂府傳聲》今存版本有清乾隆十三年豐草亭原刻本及咸豐九年真州吳桂重刻本等。《中國古典戲曲論著集成》本系以豐草亭原刻本作底本并附以吳桂本所增內(nèi)容。今有吳同賓、李光撰《樂府傳聲譯注》。

法句譬喻經(jīng)

法句譬喻經(jīng)

《法句本末經(jīng)》、《法喻經(jīng)》、《法喻法》。印度小乘佛教經(jīng)典。西晉法炬、法立共譯。四卷。以一偈頌配一小段故事的形式，闡發(fā)偈頌所要說明的佛教道理。全經(jīng)共三十九品，每品中故事多少不一，共計(jì)六十八個(gè)。這些譬喻故事不少頗具文學(xué)色彩和訓(xùn)世意義。為歷代大藏經(jīng)所收，敦煌遺書亦有收藏。

百香詩選

百香詩選

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The Princess and the Goblin

The Princess and the Goblin

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A Book of Verse

A Book of Verse

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定應(yīng)大師布袋和尚傳

定應(yīng)大師布袋和尚傳

簡(jiǎn)稱《布袋和尚傳》。佛教傳記。元曇噩撰。一卷。是五代僧契此的傳記。契此，浙江奉化人，居杭州岳林寺，號(hào)“長(zhǎng)汀子”、“布袋和尚”。傳記中敘述了關(guān)于布袋和尚的種種神話傳說和后世奉其為大肚彌勒佛的歷史過程。書前有《題》、《布袋老僧小序》及《序》三文。書后有明代僧人廣如的《布袋和尚后序》。見載于日本《卐字續(xù)藏》。

歲寒堂詩話

歲寒堂詩話

詩論。南宋人張戒撰。二卷。戒字定復(fù)，絳州正平（今山西新絳）人。生卒年未詳。北宋宣和末年（1125）進(jìn)士。南渡后官至司農(nóng)少卿。力主恢復(fù)中原，遭秦檜排擠打擊，放逐后不知所終。原書已佚。今本系從《永樂大典》中輯出，較完善。丁福保《歷代詩話續(xù)編》中收有上下兩卷。張戒論詩時(shí)以儒家正統(tǒng)的文藝思想為準(zhǔn)繩，倡導(dǎo)儒家詩教，“始明言志之義，而終之以無邪之旨”。強(qiáng)調(diào)“正而有禮”和“風(fēng)雅之旨”，對(duì)孔子的“興、觀、群、怨”說給予了極高評(píng)價(jià)。在詩歌的內(nèi)容方面，張戒本著“言志為本”的精神，反對(duì)單純地模山范水，他對(duì)建安、陶、阮以前專以言志的詩歌予以了充分肯定，而對(duì)“潘、陸以后，詩專以詠物”、“雕鐫刻鏤之工日以增”的風(fēng)氣則力加排斥。

豈有此理

豈有此理

這是一部被清廷多次查禁的奇書，一部體現(xiàn)中國知識(shí)分子獨(dú)立輟神的經(jīng)典。作者以戲?yàn)V嘲罵的筆調(diào)。視一切權(quán)威為無物，專門疑人所不敢疑，漢人所不能被議，時(shí)見“大逆不道”的言辭。在作者眼中，人（鬼）無高下、事《物》無俱細(xì)，統(tǒng)統(tǒng)豈有此理。全書按地支次序分為十二部分.

無盡意菩薩經(jīng)

無盡意菩薩經(jīng)

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