【巳上人茅齋】余嘗聞劉右司以子美“枕簟入林僻，茶瓜留客遲”最得避暑之佳趣，余不以為然。鄭武子曰：“此句非不佳，但多‘僻’與‘遲’兩字，若云‘枕簟入林，茶瓜留客’，豈不快哉！”

【冬日洛城北謁玄元皇帝廟】以神武定天下，高祖太宗之功也，何必以家世不若商周為愧，而妄認(rèn)老子為祖，必不足以為榮，而適足以貽世笑。子美云“世家遺舊史”，謂老子為唐之祖，其家世不見(jiàn)于舊史也；“守祧嚴(yán)具禮”，謂以宗廟事之也。“五圣”“千官”等句，雖若狀吳生畫(huà)手之工，而其實(shí)謂無(wú)故而畫(huà)五圣千官于此也。凡此事既明白，但直敘其事，是非自見(jiàn)，六義所謂賦也。身退知周室之卑，漢文景尚黃老，垂拱無(wú)為而天下治，老子之道如此。故子美云“谷神如不死，養(yǎng)拙更何鄉(xiāng)”也。

【戲?yàn)榱^句】此詩(shī)非為庾信王楊盧駱而作，乃子美自謂也。方子美在時(shí)，雖名滿天下，人猶有議論其詩(shī)者，故有“嗤點(diǎn)”“哂未休”之句。夫子美詩(shī)超今冠古，一人而已，然而其生也，人猶笑有議論其詩(shī)者，故有“嗤點(diǎn)”“哂未休”之句。夫子美詩(shī)超今冠古，一人而已，然而其生也，人猶笑之，歿而後人敬之，況其下者乎。子美仇之，故云“爾曹身與名俱滅，不放心江河萬(wàn)古流”，“龍文虎脊皆君馭，歷塊過(guò)都見(jiàn)爾曹”也。然子美豈其忿者，戲之而已，其云：“或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚(yú)碧海中。”若子美真所謂掣鯨魚(yú)碧海中者也，而嫌于自許，故皆題為戲句。

【自京赴奉先縣詠懷五百字】少陵在布衣中，慨然有致君堯舜之志，而世無(wú)知者，雖同學(xué)翁亦頗笑之，故“浩歌彌激烈”，“沈飲聊自遣”也。此與諸葛孔明抱膝長(zhǎng)嘯無(wú)異，讀其詩(shī)，可以想其胸臆矣。嗟夫，子美豈詩(shī)人而已哉！其云：“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕。圣人筐篚恩，實(shí)欲邦國(guó)活。臣如忽至理，君豈棄此物。多士盈朝廷，仁者宜戰(zhàn)忄栗。”又云：“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再述。”方幼子餓死之時(shí)，尚以常免租稅不隸征伐為幸，而思失業(yè)徒，念遠(yuǎn)戍卒，至于“憂端齊終南”，此豈嘲風(fēng)詠月者哉？蓋深于經(jīng)術(shù)者也，與王吉貢禹之流等矣。

【哀王孫】觀子美此詩(shī)，可謂心存社稷矣。烏朝飛而夜宿，今“夜飛延秋門(mén)上呼”、“又向人家啄大屋”者，長(zhǎng)安城中兵亂也。鞭至于斷折，馬至于九死，“骨肉不待同馳驅(qū)”，則達(dá)官走避胡之急也。以龍種與常人殊，又囑王孫使善保千金軀，則愛(ài)惜宗室子孫也。雖以在賊中之故，“不敢長(zhǎng)語(yǔ)臨交衢”，然“且為王孫立斯須”者，哀之不忍去也。朔方健兒非不好身手，而“昔何勇銳今何愚”，不能抗賊，使宗室子孫，狼狽至此極也。“竊聞太子已傳位”，必云太子者，以言神器所歸，吾君之子也。言“圣德北服南單于”，又言花門(mén)助順，所以慰王孫也。其哀王孫如此，心存社稷而已。而王深父序，反以為譏刺明皇，失子美詩(shī)意矣。

【行次昭陵】自“文物多師古”以下四句，不惟美太宗之治，亦嘆今之不然也。《書(shū)》云：“上帝降災(zāi)于下方。”太宗即位之初，兵戈猶未已，然太宗指揮而安率土，遂湯滌俗而致太平，其易如此。“玉衣晨自舉，鐵馬汗常趨”，蓋嘆其威靈如在。“寂寥開(kāi)國(guó)日，流恨滿山隅”，嘆後世子孫寂寥，無(wú)復(fù)太宗開(kāi)國(guó)時(shí)遺風(fēng)，是以“流恨滿山隅”也。

【洗兵馬】山谷云：“詩(shī)句不鑿空強(qiáng)作，對(duì)景而生便自佳。”山谷之言誠(chéng)是也。然此乃眾人所同耳，惟杜子美則不然。對(duì)景亦可，不對(duì)景亦可。喜怒哀樂(lè)，不擇所遇，一發(fā)于詩(shī)，蓋出口成詩(shī)，非作詩(shī)也。觀此詩(shī)聞捷書(shū)之作，其喜氣乃可掬，真所謂“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，不知手之舞之，足之蹈之”也。其曰“東走無(wú)復(fù)憶鱸魚(yú)，南飛覺(jué)有安巢鳥(niǎo)”，言人思安居，不復(fù)避亂也。曰“雨地尺天”，曰“奇祥異瑞”，曰“皆入貢”，曰“爭(zhēng)來(lái)送”，曰“不知何國(guó)”，曰“復(fù)道諸山”，皆喜躍之詞也。“隱士休歌紫芝曲”，言時(shí)平當(dāng)出也。“詞人解撰河清頌”，言當(dāng)作頌聲也。“田家望望惜雨乾，布處處催春種”，言人思?xì)w農(nóng)也。“淇上健兒歸莫懶，城南思婦愁多夢(mèng)”，言戍卒之歸休，室家之思憶，敘其喜躍。不嫌于褻，故云“歸莫懶”“愁多夢(mèng)”也。至于“鶴駕通宵鳳輦備，雞鳴問(wèn)寢龍樓曉”，雖但敘一時(shí)喜慶事，而意乃諷肅宗，所謂主文而譎諫也。“攀龍附鳳勢(shì)莫當(dāng)，天下盡化為侯王。汝等豈知蒙帝力，時(shí)來(lái)不得夸身強(qiáng)”，雖似憎惡武夫，而熟味其言，乃有深意。《易》、《師》之上六曰：“開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。”《三略》亦曰：“還師罷軍，存亡之階。”子美于克捷之初，而訓(xùn)敕將士，俾知帝力，不得夸身韁，其憂國(guó)不亦至乎？子美吐詞措意每如此，古今詩(shī)人所不及也。山谷晚作《大雅學(xué)記》，謂子美詩(shī)好處，正在無(wú)意而意已至。若此詩(shī)是已。

【秦州雜詩(shī)】“長(zhǎng)江風(fēng)送客，孤館雨留人”，此晚唐佳句也。然子美“塞門(mén)風(fēng)落木，客舍雨連山”，則留人送客不待言矣。第十八首“塞云多斷續(xù)，邊日少光輝”，此兩句畫(huà)出邊塞風(fēng)景也。“山雪河冰野蕭索，青是烽煙白人骨”，亦同。

【苦竹】觀此詩(shī)前四句，則苦竹叢在目前矣。

【乾元中寓居同谷七歌】杜子美李太白，才氣雖不相上下，而子美獨(dú)得圣人刪詩(shī)之本旨，與《三百五篇》無(wú)異，此則太白所無(wú)也。元微之論李杜，以為太白“莊浪縱恣，擺去拘束，摹寫(xiě)物象，誠(chéng)亦差肩于子美。至若鋪陳終始，排比聲韻，李尚未能歷其藩翰，況堂奧乎。”鄙哉，微之之論也！鋪陳排比，曷足以為李杜之優(yōu)劣。子曰：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”又曰：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君。”《序》曰：“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”又曰：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒。”子美詩(shī)是已。若《乾元中》、《寓居同谷七歌》，真所謂主文而譎諫，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君者也。氣靡刂屈賈壘，目短曹劉墻，誠(chéng)哉是言。“乾元元年春，萬(wàn)姓始安宅”，故子美有“長(zhǎng)安卿相多少年”之羨，且曰：“我生胡為在窮谷，中夜起坐萬(wàn)感集。”蓋自傷也。讀者遺其言而求其所以言，三復(fù)玩味，則子美之情見(jiàn)矣。

【劍門(mén)】“一夫怒臨關(guān)，百萬(wàn)未可傍”，余嘗聞之王大卿俁曰：“一夫怒乃可，若不怒，雖臨關(guān)何益也。”《昭陵》、《泥功山》、《岳麓寺》、《頭山》、《七歌》、《遭田父泥飲》、《又上後園山腳》、《收京》、《北征》、《莊游》，子美詩(shī)設(shè)詞措意，與他人不可同年而語(yǔ)。如狀昭陵之威靈，乃云“玉衣晨自舉，鐵馬汗常趨”；（案：此詩(shī)刊本“鐵馬”或作“石馬”。）狀泥功山之險(xiǎn)，乃云“朝行青泥上，暮在青泥中。白馬為鐵驪，小兒成老翁”；狀岳麓寺之佳，乃云“塔劫宮墻壯麗敵，香廚松道清涼俱”。（案：此詩(shī)刊本“塔劫”或作“塔級(jí)”，“宮墻”或作“宮壇”，“香廚”或作“石廚”，“清涼”或作“清崇”。）此其用意處，皆他人所不到也。《鹿頭山》云“游子出京華，劍門(mén)不可越”，（案：此詩(shī)刊本“京華”或作“咸京”。）《七歌》云“山中儒生舊相識(shí)，但話宿昔傷懷抱”，《遭田父泥飲》云“久客惜人情，如何拒鄰叟”，《又上後園山腳》云“到今事反覆，故老淚萬(wàn)行。龜蒙不可見(jiàn)，況乃懷故鄉(xiāng)”，（案：此詩(shī)刊本“不可”或作“不復(fù)”，“懷故”或作“復(fù)舊”。）皆人心中事而口不能言者，而子美能言之，然詞高雅，不若元白之淺近也。《收京》云“賞應(yīng)歌大杜，歸及薦櫻桃”，有旨哉，與陸宣公諫德宗《尋訪內(nèi)人疏》何異？子美顛沛造次于兵戈之中，而每以宗廟為言，如《北征》往往是也，此其意尤不可及。《壯游》云“河朔風(fēng)塵起，岷山行幸長(zhǎng)。兩宮各警蹕，萬(wàn)里遙相望”，不待褒貶而是非自見(jiàn)矣。

【江頭五詠】物類(lèi)雖同，格韻不等。同是花也，而梅花與桃李異觀。同是鳥(niǎo)也，而鷹隼與燕雀殊科。詠物者要當(dāng)高得其格致韻味，下得其形似，各相稱(chēng)耳。杜子美多大言，然詠丁香、麗春、梔子、囗囗、花鴨，字字實(shí)錄而已，蓋此意也。

【屏跡二首】“用拙存吾道”，若用巧，則吾道不存矣，心跡雙清，縱白首而不厭也。子美用意如此，豈特詩(shī)人而已哉？“桑麻深雨露，燕雀半生成”，此子美觀物之句也，若非幽居，豈能近此物情乎？妙哉，造化春工，盡于此矣！

【奉酬嚴(yán)公寄題野亭之作】嚴(yán)云：“莫倚善題《鸚鵡賦》。”杜云：“阮籍焉知禮法疏。”二人贈(zèng)答，不可謂無(wú)意也。

【陳拾遺故宅】此宅蓋拾遺與趙彥昭郭元振輩嘗題字于壁間，云“公後登宰輔”，少陵詩(shī)紀(jì)此而已。

【謁文公上方】此僧不下階除十年馀，雖長(zhǎng)者布金，而禪龕只宴如。子美以為“大珠脫玷翳，白月當(dāng)空虛”，必高僧也。“庭前猛虎臥”，或?qū)嵱兄用啦煌接檬聽(tīng)枴＜骋祰u，皆傳法之意。

【舍弟占?xì)w草堂檢校聊示此詩(shī)】此非詩(shī)也，家書(shū)也。弟歸檢校草堂，乃令數(shù)鵝鴨，閉柴荊，趁臘月栽竹，可謂隱居之趣矣。

【江陵望幸】此非詩(shī)，乃望幸表也。“通蜀照秦”，“含越控吳”，則指陳江陵建都大略也。“甲兵分圣旨，居守付宗臣”，則祈請(qǐng)語(yǔ)也。氣象廓然，可與《兩都》、《三京》齊驅(qū)并駕矣。

【山寺】章留后游山寺，以僧告訴，“遂為顧兵徒，咄嗟檀施開(kāi)”。子美諷之曰“以茲撫士卒，孰曰非周才”，又曰“窮子失凈處，高人憂禍胎”，何哉？夫窮子以?xún)籼帪榘玻呷穗[士以避世為福，以近人為禍，今山寺以使君之威，“咄嗟檀施開(kāi)”，雖棟宇興修，而煩擾之禍，必自此始矣。子美之詩(shī)，有味其言也。

【寄司馬山人十二韻】子美自云“道術(shù)曾留意，先生早擊蒙”，又乞哀于山人云“相哀骨可換，亦遣馭清風(fēng)”。然則子美亦嘗于仙術(shù)留意耶？子美于仙佛皆嘗留意，但不知其果有得否爾？云“有時(shí)騎猛虎，虛室使仙童”，恐未必實(shí)錄也。

【嚴(yán)鄭公宅同詠竹】【階下新松】竹“欲令無(wú)翦伐”，松“欲高一百丈”，雖云美意，亦有譏也。

【觀李固請(qǐng)司馬弟山水圖】“寒天留遠(yuǎn)客，碧海掛新圖”，此兩句不待他求，而得高人之趣。匡床竹火爐，無(wú)長(zhǎng)物也，可謂簡(jiǎn)易矣。

【莫相疑行】以子美之才，而至于頭拆卸他落無(wú)所成，真可惜也。故有《中宵自惜，晚起索誰(shuí)親》之句。（案：此詩(shī)刊本“中宵”作“宵中”，或作“消中”。）梁子曰：“名譽(yù)既聞，而有司不舉，有司之罪也。有司舉之，而五者不用，有國(guó)者之罪也。”子美之自惜，蓋嘆時(shí)之不用，人之不知耳。悲夫！“往時(shí)文彩動(dòng)人主”，今不幸而流落，至于“饑寒趨路傍”，“晚將末契托少年”，豈其得已？“當(dāng)面輸心背面笑”，（案：此詩(shī)刊本“契托”或作“節(jié)契”，“輸心”或作“論心”。）乃俗子常態(tài)，古今一也。夫子美名垂萬(wàn)年，豈與世上兒爭(zhēng)好惡者哉！而或者疑之，故有“寄謝”之句，且題曰《莫相疑行》。

【赤霄行】子美自以為孔雀，而以不知己者為牛。自當(dāng)時(shí)觀之，雖曰薄德可也，自後世觀之，與子美同時(shí)而不知者，庸非牛乎？子美不能堪，故曰“老翁慎莫怪少年，葛亮《貴和》書(shū)有篇。︸夫垂名動(dòng)萬(wàn)年，記憶細(xì)故非高賢”，蓋自遣也。淵明之窮，過(guò)于子美，抵觸者固自不乏，然而未嘗有孔雀逢牛之詩(shī)，忘懷得失，以此自終，此淵明所以不可及也歟！

【杜鵑】山谷云：臣甫杜鵑再拜詩(shī)，為明皇遷南內(nèi)時(shí)作也。

【武侯廟】孔明臥于南陽(yáng)之時(shí)，豈期為人用耶？及玄德三顧，意氣相感，遂許以驅(qū)馳。更幼主之托，抗表以辭，儀義北伐，卒于于軍，義風(fēng)凜然，竦動(dòng)千載。故子美于空山之中，睹其遺廟而曰“猶聞辭後主，不復(fù)臥南陽(yáng)”者，追想而嘆慕之也。此詩(shī)若草草不甚留意，而讀之使人凜然，想見(jiàn)孔明風(fēng)采，比夫李義山“魚(yú)鳥(niǎo)猶疑畏簡(jiǎn)書(shū)，風(fēng)云長(zhǎng)為護(hù)儲(chǔ)胥”之句，又加一等矣。

【關(guān)雞】“簾下宮人出，樓前御柳長(zhǎng)。”此名《斗雞》，乃看棚詩(shī)爾。

【偶題】此少陵論文章也。夫“文章千古事，得失寸心知。作者皆殊列，名聲豈浪垂”，烏可以輕議哉！

【秋野】“易識(shí)浮生理，難教一物違。水深魚(yú)極樂(lè)，林茂鳥(niǎo)知?dú)w。”夫生理有何難識(shí)，觀魚(yú)鳥(niǎo)則可知矣。魚(yú)不厭深，鳥(niǎo)不厭高，人豈厭山林乎？故云：“吾老甘貧病，榮華有是非。秋風(fēng)吹幾杖，不厭北山薇。”（案：此詩(shī)刊本“吾老”或作“衰老”，“北山”或作“此山”。）此子美悟理之句也。杜子美作詩(shī)悟理，韓退之學(xué)文知道，精于此故爾。

【晴】“啼鴉爭(zhēng)引子，鳴鶴不歸林。下食遭泥去，高飛恨久陰。”（案：此詩(shī)刊本“啼鴉”或作“啼烏”。）子美之志可見(jiàn)矣。“下食遭泥去”，則固窮之節(jié)，“高飛恨久陰”，則避亂之急也。子美之志，其素所蓄積如此，而目前之景，與意會(huì)，偶然發(fā)于詩(shī)聲，六義中所謂興也。興則觸景而得，此乃取物。

【舟中出江陵南浦奉寄鄭少尹審】少陵遭右武之朝，老不見(jiàn)用，又處處無(wú)所遇，故有“百年同棄物，萬(wàn)國(guó)盡窮涂”之句，余三復(fù)而悲之。

【送盧十四弟侍御護(hù)韋尚書(shū)靈櫬歸上都】觀歷代史冊(cè)，人主之美，莫先于納諫。陸宣公云：以太宗有經(jīng)緯天地之文，有底定禍亂之武，有躬行仁義之德，有理致太平之功，其為休烈耿光，可謂盛極矣。然而人到于今稱(chēng)詠，以為道冠前古，澤被無(wú)窮者，則從諫改過(guò)為其首焉。是知諫而能從，過(guò)而能改，帝王之美莫大于斯。子美“刺規(guī)多諫諍，端拱自光輝”之句，即此意也。

【可嘆】觀子美此篇，古今詩(shī)人，焉得不伏下風(fēng)乎？忠義之氣，愛(ài)君憂國(guó)之心，造次必于是，顛沛必于是，言之不足，嗟嘆之，嗟嘆之不足，故其詞氣能如此，恨世無(wú)孔子，不列于《國(guó)風(fēng)》、《雅》、《頌》爾。“天上浮云如白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。古往今來(lái)共一時(shí)，人生萬(wàn)事無(wú)不有。”（案：此詩(shī)刊本“如白”或作“似白”。）此其懷抱抑揚(yáng)頓挫，固已亻桀出古今矣。河?xùn)|女兒，不知以何事而抉眼去其夫，豈秋胡婦不忍視其夫之不義而死者乎？“丈夫正色動(dòng)引經(jīng)”，偉哉王季友之為人也。“群書(shū)萬(wàn)卷常暗誦”，而《孝經(jīng)》一通，獨(dú)把玩在手，非深于經(jīng)術(shù)者，焉知此味乎？季友知之，子美亦知之，故能道此句，古今詩(shī)人豈知此也。“貧窮老瘦家賣(mài)履”，而高帝之孫，二千石之貴，乃引為賓客，雖三年之久，而未曾語(yǔ)，“小心恐懼閉其口”，賓主之間如此，與夫勢(shì)利之交，朝暮變炎涼者，異矣！故曰“太守得之更不疑，人生反覆看亦丑”。陳蕃設(shè)榻于徐孺，北海徙履于康成，顏回陋巷不改其樂(lè)，澹臺(tái)滅明非公事未嘗至于偃之室，于王季友復(fù)見(jiàn)之，子美以為可以佐王也，故曰“用為羲和天為成，用平水土地為厚。死為惺辰終不滅，致君堯舜焉肯朽”。夫佐王治邦國(guó)者，非斯人而誰(shuí)可乎？