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足球是圓的還是方的
會(huì)員

提起中國(guó)足球,人們既愛(ài)又恨。愛(ài)的是足球運(yùn)動(dòng)的魅力,中國(guó)足球人屢敗屢戰(zhàn)鍥而不舍的精神。恨的是自蹴鞠這一足球形式在中國(guó)發(fā)明以來(lái),中國(guó)人在足球世界舞臺(tái)上就一直不被人待見(jiàn)。個(gè)中原因,眾說(shuō)紛紜。$$《足球是圓的還是方的:中國(guó)足球發(fā)展與改革行業(yè)報(bào)告》是一批喜歡體育、愛(ài)好足球的所謂體育專業(yè)人士,站在自己對(duì)體育專業(yè)認(rèn)識(shí)和理解的立場(chǎng),對(duì)中國(guó)足球自上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)的改革與發(fā)展進(jìn)行的思考。這些思考以體育原理、行為科學(xué)、教學(xué)理論、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律、管理理論為基礎(chǔ),將最新運(yùn)動(dòng)科學(xué)研究成果和第一手的調(diào)查數(shù)據(jù)相結(jié)合,告訴人們,足球運(yùn)動(dòng)在一國(guó)的發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律可循,職業(yè)足球的發(fā)展可以科學(xué)地把握。看完此書(shū),人們似乎可以領(lǐng)悟到中國(guó)足球艱難曲折的背后是社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)。$$該書(shū)由六章組成。第一章“又大又圓--憧憬中的中國(guó)足球”,開(kāi)門見(jiàn)山總結(jié)了中國(guó)足球改革的成果與經(jīng)驗(yàn),人們對(duì)中國(guó)足球的希望與期待。第二章“危機(jī)重重--現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)足球”,指出了中國(guó)足球改革與發(fā)展中的困境危機(jī)以及這種困境危機(jī)背后的原因。第三章“職業(yè)化推進(jìn)--西方路與中國(guó)路”,告訴我們,西方職業(yè)體育的發(fā)展有其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的傳統(tǒng),職業(yè)體育對(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目有著自己的選擇,中國(guó)體育職業(yè)化不能脫離經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的發(fā)展而孤獨(dú)前行。第四章“力量與希望--未來(lái)的中國(guó)足球”,介紹黨和政府、社會(huì)和民眾、專業(yè)足球人和業(yè)余愛(ài)好者對(duì)中國(guó)足球的關(guān)心和期待、投入和反思,試圖點(diǎn)燃中國(guó)足球未來(lái)的希望之火。第五章“職業(yè)聯(lián)賽--再次撐起改革大旗”,分析了職業(yè)聯(lián)賽對(duì)中國(guó)體育、中國(guó)足球的意義和作用,職業(yè)俱樂(lè)部和國(guó)家隊(duì)的利益與博弈,職業(yè)俱樂(lè)部建設(shè)的系統(tǒng)設(shè)計(jì)。第六章“陜樂(lè)奔跑--娃娃足球與足球娃娃”,記述了娃娃足球的希望與失望,鼎盛與衰亡,提出了足球娃娃的期盼和給足球娃娃怎樣的一片天空。

鐘秉樞等 ·球類運(yùn)動(dòng) ·15.3萬(wàn)字

當(dāng)代中國(guó)體育倫理建構(gòu)研究
會(huì)員

在新的歷史條件下,中國(guó)的體育事業(yè)正在以迅猛的趨勢(shì)向前發(fā)展。然而,由于國(guó)際國(guó)內(nèi)各方面因素的影響,體育領(lǐng)域也孳生了一系列不道德和不法的現(xiàn)象,并在不斷地蔓延。在這種情況下,適應(yīng)體育發(fā)展的客觀需要,立足于當(dāng)今我國(guó)體育的現(xiàn)實(shí),遵循批判繼承和超越創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合的原則,構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)體育倫理與法律規(guī)范已成為理論界的一項(xiàng)偉大使命。$$體育是適應(yīng)身體活動(dòng)(APA)與身體教育(PE)及競(jìng)技運(yùn)動(dòng)(Sport)的復(fù)合體,是人類以自身為客體而專門設(shè)計(jì),以發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、保持、發(fā)揮和展示自身(個(gè)體和集體)潛能的身體活動(dòng)。體育倫理是指以體育(指身體活動(dòng))為中心所形成的各種倫理關(guān)系以及協(xié)調(diào)處理這些關(guān)系的倫理意識(shí)和行為活動(dòng)的總和。體育倫理是體育法理的重要基礎(chǔ)和組成部分。體育倫理具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。從要素的視角來(lái)看,它是體育倫理意識(shí)、體育倫理關(guān)系和體育倫理活動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一;從體育倫理主體層次的視角來(lái)看,它可以劃分宏觀體育倫理、中觀體育倫理和微觀體育倫理三個(gè)層面。體育倫理的功能主要體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)、教育與激勵(lì)、調(diào)節(jié)與整合、超越與創(chuàng)新等方面。$$當(dāng)代,中國(guó)體育倫理面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。全球化的浪潮所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益、政治利益及蘊(yùn)涵在其背后的價(jià)值觀矛盾和沖突,體育市場(chǎng)化、職業(yè)化所帶來(lái)的“黑哨”、“黑球”等不公正的裁決和競(jìng)爭(zhēng)行為,當(dāng)代科技發(fā)展所帶來(lái)的“興奮劑使用”等違背體育倫與法精神的問(wèn)題,以及大量體育弱勢(shì)群體的存在,都使得當(dāng)代中國(guó)體育倫理與法律的協(xié)同構(gòu)建成為刻不容緩的事情和任務(wù)。$$研究視野的確立,是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)體育倫理(與法理)的首要前提。當(dāng)代中國(guó)倫理構(gòu)建的視野主要有歷史視野、現(xiàn)實(shí)視野和國(guó)際視野。所謂歷史視野,是指在當(dāng)代中國(guó)倫理構(gòu)建的過(guò)程中,要批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)體育倫與法的思想;所謂現(xiàn)實(shí)視野,是指當(dāng)代中國(guó)體育倫理的構(gòu)建必須立足于當(dāng)代中國(guó)體育的現(xiàn)實(shí),反映當(dāng)代體育發(fā)展對(duì)體育倫與法提出的客觀要求;所謂國(guó)際視野,是指當(dāng)代中國(guó)體育倫理的構(gòu)建要吸收和熔鑄奧林匹克的倫與法精神,使之成為當(dāng)代中國(guó)倫理的有機(jī)構(gòu)成。$$當(dāng)代中國(guó)體育倫理基本原則的構(gòu)建主要有公正原則、人道原則、貴生原則、環(huán)保原則和奉獻(xiàn)原則:公正是關(guān)涉?zhèn)惱砼c法律的最重要概念和領(lǐng)域,公正是指體育主體相互之間的平等、均衡與合理的狀態(tài),它要求“一視同仁”、“得所當(dāng)?shù)谩保蝗说涝瓌t要求在體育事業(yè)的發(fā)展過(guò)程中“把人當(dāng)人看”,而且“使人成為人”,這是體育倫與法的本質(zhì)要求;貴生原則不僅要求貴重人的“生命

龔正偉 ·體育理論 ·13.1萬(wàn)字

我國(guó)田徑教練員職業(yè)勞動(dòng)特征及其績(jī)效考評(píng)研究
會(huì)員

本書(shū)采用的研究方法主要有文獻(xiàn)資料法、問(wèn)卷調(diào)查法、訪談法、頭腦風(fēng)暴法、特爾菲法、層次分析法和數(shù)理統(tǒng)計(jì)法。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和問(wèn)卷調(diào)查法明確有關(guān)教練員和田徑教練員績(jī)效研究的現(xiàn)狀,以及我國(guó)田徑教練員績(jī)效考評(píng)的現(xiàn)狀。運(yùn)用訪談法得出我國(guó)田徑教練員績(jī)效考評(píng)的現(xiàn)狀以及為分析田徑教練員的職業(yè)特征打好了基礎(chǔ)。頭腦風(fēng)暴、特爾菲法以及層次分析法是本研究的核心研究方法,本書(shū)通過(guò)這些研究方法完成了我國(guó)田徑教練員績(jī)效考評(píng)指標(biāo)的選取、篩選、確定以及指標(biāo)權(quán)重的計(jì)算、確定,最后形成了相對(duì)完善的指標(biāo)體系。本研究的理論基礎(chǔ)分為一般理論基礎(chǔ)、核心理論基礎(chǔ)和直接理論基礎(chǔ)。一般理論基礎(chǔ)包括系統(tǒng)論、控制論和信息論,核心理論基礎(chǔ)是戰(zhàn)略管理理論和平衡記分卡。戰(zhàn)略管理理論指導(dǎo)本研究從戰(zhàn)略的角度構(gòu)建績(jī)效考評(píng)的體系;平衡記分卡則讓本研究得出的考評(píng)體系實(shí)現(xiàn)了教練員訓(xùn)練過(guò)程與訓(xùn)練結(jié)果的平衡。目標(biāo)管理理論和激勵(lì)理論作為本研究的直接理論基礎(chǔ),貫穿在整個(gè)考評(píng)體系、考評(píng)過(guò)程之中。

張運(yùn)亮 ·體育理論 ·6.8萬(wàn)字

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