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勉仁齋叢書:中國(guó)文化要義
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《中國(guó)文化要義》從集團(tuán)(集體)生活的角度對(duì)比了中國(guó)人和西方人不同的文化傳統(tǒng)和生活方式,進(jìn)而提出了中國(guó)社會(huì)是倫理本位社會(huì)的重要論斷,并根據(jù)對(duì)中國(guó)宗教的深入考察,指出以倫理組織社會(huì),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)改造的出路。作者還考察了中國(guó)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu),既批判了中國(guó)文化的病詬,也揭示了中國(guó)民族精神的要旨。書中充滿著“問(wèn)題意識(shí)”。每個(gè)人從少年起就回避不了的人生意義問(wèn)題,古老中國(guó)在清末以來(lái)所遭逢的民族前途問(wèn)題,都把梁漱溟引向同一個(gè)中國(guó)文化。在梁漱溟看來(lái),中國(guó)文化既是這兩大問(wèn)題的根源,也是這兩大問(wèn)題的解答,關(guān)鍵在于如何來(lái)認(rèn)識(shí)這種文化。對(duì)中國(guó)文化本身,梁漱溟也從一些發(fā)人深省的問(wèn)題入手來(lái)探討:中國(guó)的知識(shí)、經(jīng)濟(jì)和政治無(wú)一稱強(qiáng),卻何以歷史悠久、廣土眾民,以至于面對(duì)強(qiáng)悍日寇仍能持久抵御?人們總說(shuō)西方人是個(gè)人本位、中國(guó)人是社會(huì)本位,但如何解釋中國(guó)人的“一盤散沙”,甚至“缺乏公德”呢?中國(guó)文明那么早就燦爛輝煌,但何以一直沒有發(fā)展出像樣的科學(xué)體系?

梁漱溟 ·中國(guó)文化 ·20.5萬(wàn)字

最新章節(jié) 第19章 注釋 2019-01-28 17:23:52
郭象與魏晉玄學(xué)(第3版)
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《郭象與魏晉玄學(xué)(第三版)介紹了1912年11月31日,梁?jiǎn)⒊壬诒本┐髮W(xué)作講演,北京大學(xué)校“之所以異于普通學(xué)校而成為高學(xué)府者”,“日研究高深之學(xué)理,發(fā)揮本國(guó)之文明,以貢獻(xiàn)世界之文明是焉”,大學(xué)校之目的,既在研究高深之學(xué)理,大學(xué)校之學(xué)課,又復(fù)網(wǎng)羅人類一切之系統(tǒng)智識(shí),則大學(xué)校不僅為一國(guó)高等教育之總機(jī)關(guān),實(shí)一國(guó)學(xué)問(wèn)所在,可視為一學(xué)問(wèn)之國(guó)家也。且學(xué)問(wèn)為文明之母,幸福之源。一國(guó)之大學(xué),即為一國(guó)文明幸福之根源,其地位之尊嚴(yán),責(zé)任之重大,抑豈我人言語(yǔ)所能盡歟!”蔡兀培先生長(zhǎng)北京大學(xué)后,對(duì)北大的一個(gè)改革就是要改變學(xué)生把上大學(xué)作為“升官發(fā)財(cái)之階梯”的陳舊觀念,明確“大學(xué)專以研究學(xué)術(shù)為天職”,他解聘了一批不學(xué)無(wú)術(shù)、誤人子弟的教師,推行兼容并包的辦學(xué)理念,不拘一格地聘請(qǐng)了一批學(xué)有專長(zhǎng)的中外教師,建立研究所,組織學(xué)術(shù)社團(tuán),舉辦學(xué)術(shù)講座,創(chuàng)設(shè)學(xué)術(shù)刊物,鼓勵(lì)教師和學(xué)生研究學(xué)問(wèn)。他還在校行政會(huì)議下設(shè)立由專家組成的大學(xué)出版委員會(huì),協(xié)助校長(zhǎng)審查出版圖書,規(guī)劃出版事務(wù),并設(shè)立獨(dú)立的出版部,公開出版大學(xué)的講義、學(xué)術(shù)著作和文獻(xiàn)資料。北大的學(xué)風(fēng)為之一變,很快成為中國(guó)的學(xué)術(shù)研究中心。李大釗先生在《本校成立二十五年紀(jì)念感言》中說(shuō):“只有學(xué)術(shù)上的發(fā)展,值得作大學(xué)的紀(jì)念,只有學(xué)術(shù)上的建樹,值得‘北京大學(xué)萬(wàn)萬(wàn)歲’的歡呼。”

湯一介 ·中國(guó)文化 ·27.4萬(wàn)字

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