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諸葛亮兵法全鑒

諸葛亮是三國(guó)時(shí)期杰出的政治家、思想家、軍事家。司馬懿與他多次交兵，贊嘆他是“天下奇才”。本書(shū)包括將苑、便宜十六策、兵要十則、諸葛亮傳四大部分。為了便于讀者輕松閱讀，本書(shū)開(kāi)設(shè)了注釋、譯文、故事鏈接等版塊，力求成為生動(dòng)、通俗、無(wú)障礙的版本，使讀者更好地領(lǐng)略一代軍事奇才的智慧。

·15.5萬(wàn)字

紅樓探玉

這就像是偵探在調(diào)查一樁密室殺人案，整個(gè)過(guò)程新奇有趣而扣人心弦。直到有一天，當(dāng)一個(gè)假設(shè)能夠合理地解釋所有的論據(jù)，并與所有典故都協(xié)調(diào)一致，這個(gè)假設(shè)才是完美的結(jié)論，案件在這一天才被徹底偵破。今天就是這一天。我終于破解了《紅樓夢(mèng)》的結(jié)局真相。這包括林黛玉、薛寶釵、賈寶玉、甄寶玉、史湘云的命運(yùn)。真正的結(jié)局竟和以往紅學(xué)家說(shuō)的都不同！——王一

辜鴻銘講《論語(yǔ)》

第一次世界大戰(zhàn)期間，歐洲各國(guó)混戰(zhàn)，找不到出路，辜鴻銘此時(shí)提出歐洲各國(guó)應(yīng)向中國(guó)傳統(tǒng)文化吸取精華，于是寫了《中國(guó)人的精神》，并開(kāi)始把《論語(yǔ)》《中庸》《大學(xué)》翻譯成英文版。辜鴻銘認(rèn)為，歐美的傳教士和漢學(xué)家歪曲了儒家經(jīng)典的原義，糟蹋了中國(guó)文化，并導(dǎo)致西方人對(duì)中國(guó)人和中國(guó)文明產(chǎn)生種種偏見(jiàn)，因此決定親自為歐美人講解《論語(yǔ)》，這就是《辜鴻銘講論語(yǔ)》的由來(lái)。《辜鴻銘講論語(yǔ)》不但語(yǔ)言精練，詞意精達(dá)，而且在講解的過(guò)程當(dāng)中縱貫中西，援引歌德、卡萊爾、阿諾德、莎士比亞等西方著名作家和思想家的話來(lái)注釋某些經(jīng)文，在注釋中將書(shū)中出現(xiàn)的中國(guó)人物、中國(guó)朝代與西方歷史上具有相似特點(diǎn)的人物和時(shí)間段作橫向比較，幫助那些對(duì)中國(guó)文化知之甚少的西方人更好地把握儒家經(jīng)典的內(nèi)容。《辜鴻銘講》較之以前西方傳教士和漢學(xué)家的儒經(jīng)譯本有了質(zhì)的飛躍，可以說(shuō)是近代講解《論語(yǔ)》的的一個(gè)里程碑。

清代龍袍研究

清代龍袍起源于后金、形成于順治、發(fā)展于康熙、成熟于雍正、定型于乾隆中期，代表了清代皇家織繡技藝的最高水平。其裝飾起初深受明代影響，后形成獨(dú)立的風(fēng)格。目前，人們對(duì)清代龍袍的認(rèn)識(shí)主要集中在乾隆以后，清前期提及不多。本書(shū)基于大量的歷史文獻(xiàn)、實(shí)物調(diào)查，系統(tǒng)地研究了清代龍袍的產(chǎn)生、制度的形成、制作的方法、紋樣類型及風(fēng)格演變，其中較大篇幅地論述了清前期的龍袍。此外，書(shū)中也結(jié)合時(shí)下熱點(diǎn)探討了清代龍袍的斷代問(wèn)題，并提出斷代的方法。

曹操集（珍藏版）

曹操（公元155—220年），字孟德，沛國(guó)譙縣（今安徽亳州）人，是三國(guó)時(shí)期杰出的政治家和軍事家，對(duì)于文學(xué)也有很深的造詣。他的思想對(duì)后世影響很大，很值得研究。由于目前市面上缺乏一部完整收錄曹操著作且質(zhì)量較好的整理本，我們重印了這本曹操集。這個(gè)集子是一九五九年編印的，以丁福保的漢魏六朝名家集本魏武帝集為底本，稍加整理和補(bǔ)充。詩(shī)文部分，曾用三國(guó)志、宋書(shū)樂(lè)志、樂(lè)府詩(shī)集以及各種類書(shū)作了對(duì)校，并注明了出處。

茶經(jīng) 續(xù)茶經(jīng)（下冊(cè)）

要想了解中國(guó)茶文化，有兩部經(jīng)典不能不讀，一是唐代陸羽的《茶經(jīng)》，一是清代陸廷燦的《續(xù)茶經(jīng)》。陸羽《茶經(jīng)》分上、中、下三卷，由一之源、二之具、三之造、四之器、五之煮、六之飲、七之事、八之出、九之略和十之圖組成，詳細(xì)介紹了茶的來(lái)源、茶具、茶的制造、茶器、煮茶之法、品茶、茶事、茶的產(chǎn)地等諸多方面，是我國(guó)第一部系統(tǒng)總結(jié)唐代及唐代以前茶文化的綜合性著作。《茶經(jīng)》使茶的品飲從粗放性走向程序和藝術(shù)化，成為茶文化著作的開(kāi)山之作，陸羽也因此被譽(yù)為“茶神”“茶仙”。自唐至清的數(shù)百年間，產(chǎn)茶之地、制茶之法以及烹煮器具等都發(fā)生了巨大變化，《茶經(jīng)》中提到的茶具、茶器和品飲方法等已不可行。陸廷燦《續(xù)茶經(jīng)》延續(xù)《茶經(jīng)》體例，通過(guò)搜集唐以后茶文化文獻(xiàn)，為我們提供了一部“訂定補(bǔ)輯，頗切實(shí)用，而征引繁富”（《四庫(kù)全書(shū)總目提要》語(yǔ)）的著作。《續(xù)茶經(jīng)》在“續(xù)”中有創(chuàng)新，在《九之略》中突破《茶經(jīng)》體例，收錄《茶事著述名目》《詩(shī)文名目》《詩(shī)文摘句》等篇章，極大豐富了《續(xù)茶經(jīng)》內(nèi)容。《十之圖》中收錄《茶具十二圖》等三組圖版，使我們能目睹其形制。附錄中的《茶法》清晰梳理自唐榷茶制度建立后其在宋元明清諸朝的發(fā)展情況。《續(xù)茶經(jīng)》雖名為“續(xù)”，實(shí)則是一部獨(dú)立的著述，通過(guò)它可以了解唐以后茶文化的發(fā)展。從《茶經(jīng)》到《續(xù)茶經(jīng)》，大致拼接勾勒出了一部中國(guó)古代的茶文化史。同時(shí)，兩部書(shū)中記錄的茶人、茶事、茶詩(shī)文，展示了茶與人的關(guān)系，從中可以見(jiàn)到民生、民俗、宗教、醫(yī)藥、養(yǎng)生、社交等各方面的資料，可以說(shuō)這是以茶為中心的一部縮略的社會(huì)史。

文化產(chǎn)業(yè)專題研究報(bào)告（2015）

本書(shū)是一部文化產(chǎn)業(yè)專題研究的論文集，分上、下兩個(gè)部分，共收錄了國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)研究領(lǐng)域?qū)W者的18篇優(yōu)秀論文。第一部分收錄的論文主要圍繞文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域最新出現(xiàn)的各類重大問(wèn)題展開(kāi)研究，內(nèi)容涉及出版領(lǐng)域的混合所有制問(wèn)題、特殊管理股制度問(wèn)題、文化與金融的融合問(wèn)題等。第二部分收錄的論文主要針對(duì)支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的財(cái)政金融政策展開(kāi)專題研究，內(nèi)容涉及了文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域財(cái)政金融政策的歷史演變、實(shí)證分析、國(guó)際經(jīng)驗(yàn)以及建議等。

酒文化十三講

酒在中國(guó)文化中擁有獨(dú)特的歷史地位，它有時(shí)如阿拉丁神燈，有時(shí)如潘多拉魔盒，催化出不同的故事，演繹出不同的傳奇，使中國(guó)文化飄蕩出一股濃濃的酒香。酒是重要的溝通媒介，上至國(guó)家大典、祭祀宗廟，下至親朋相會(huì)、節(jié)日歡聚，都離不開(kāi)酒。對(duì)于酒的好惡，不同的人評(píng)價(jià)可謂霄壤之別，毀之則為穿腸毒藥，譽(yù)之則為瓊漿玉液。毀謗酒者，謂之亡國(guó)之源；盛譽(yù)酒者，謂之釣詩(shī)之鉤；前者如周公旦，后者如白樂(lè)天。周公鑒于夏桀殷紂溺于酒亡國(guó)，而制禁酒令；樂(lè)天因?yàn)轱嫶坚勎乃既缛浚悦硭抉R。不論是毀謗酒者，還是盛譽(yù)酒者，都有執(zhí)著于一端之嫌。客觀地說(shuō)，酒對(duì)于祖國(guó)文化實(shí)在有著莫大的貢獻(xiàn)。本書(shū)綜述中國(guó)酒文化，集溯源、傳說(shuō)、典故、文化內(nèi)涵于一體，配大量精美的插圖，融趣味性、知識(shí)性與文化性于一爐。飽覽此書(shū)，猶如暢飲美酒，不亦樂(lè)乎!

《尚書(shū)》與中國(guó)文化

本書(shū)適合高中以及高中以上文化程度的讀者閱讀。《尚書(shū)》是一部標(biāo)準(zhǔn)的“上古史綱要”：從帝堯勤政愛(ài)民的故事開(kāi)始，到秦穆公痛陳悔恨的誓詞結(jié)束，《今文尚書(shū)》二十八篇述說(shuō)了上古時(shí)代兩千年間發(fā)生在東方大地上的一些重大歷史事件。在漫長(zhǎng)的兩千年間，這塊土地上到底發(fā)生了多少件事情，人世間悲歡離合的故事究竟有多少，恐怕誰(shuí)也難以說(shuō)得清楚。然而《尚書(shū)》只擷取了堯舜禪讓、大禹治水、啟伐有虞、商湯滅夏、盤庚遷殷、武王伐紂、西周立國(guó)、周公東征、成王傳位、穆公悔過(guò)等社會(huì)生活片段，透過(guò)這些片段，后人可以窺見(jiàn)上古時(shí)代社會(huì)發(fā)展的大體走勢(shì)，因此我們說(shuō)《尚書(shū)》是一部“上古史綱要”。本書(shū)從“尚書(shū)源流”“尚書(shū)與現(xiàn)代生活”“尚書(shū)與中國(guó)傳統(tǒng)政治”“尚書(shū)與中國(guó)傳統(tǒng)思想”“尚書(shū)與中國(guó)傳統(tǒng)法制”“尚書(shū)與中國(guó)史學(xué)”，幾個(gè)板塊，把《尚書(shū)》基本講透了。

世界漢學(xué)（第12卷）

《世界漢學(xué)》旨在給關(guān)切中華文明的歷史經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和未來(lái)發(fā)展前景的各國(guó)漢學(xué)家，提供一個(gè)自由演說(shuō)的園地，祈望以漢語(yǔ)的方式建構(gòu)不同文化背景、不同文化系統(tǒng)之間溝通與對(duì)話，建構(gòu)國(guó)際漢學(xué)研究的學(xué)術(shù)橋梁，為實(shí)現(xiàn)在21世紀(jì)的共同夢(mèng)想而盡綿薄之力。全書(shū)分“漢學(xué)視閾”、“漢學(xué)名家”、“經(jīng)典釋讀”、“藝術(shù)史辨”、“文學(xué)對(duì)話”、“文獻(xiàn)鉤沉”、“漢語(yǔ)研究”、“學(xué)者訪談”等版塊。

庭訓(xùn)格言全鑒

《庭訓(xùn)格言全鑒》：康熙是一位“儒家化”的皇帝，他的《庭訓(xùn)格言》涉及為政、修身、養(yǎng)生、讀書(shū)、尊賢敬老、生活常識(shí)等方方面面，基本都籠罩在傳統(tǒng)儒家思想的影響之下，與當(dāng)今所弘揚(yáng)的傳統(tǒng)文化方向相當(dāng)一致，其中所包含的教育思想至今看來(lái)仍然具有很強(qiáng)的實(shí)踐價(jià)值。

格言聯(lián)璧全鑒（典藏誦讀版）

這是一部格言書(shū)，以金科玉律之言，作暮鼓晨鐘之警；以圣賢之智慧濟(jì)世利人；以先哲之格言鞭策啟蒙后人。其中不乏為人處世的智慧法則，治家教子的諄諄教誨，修身養(yǎng)性的至理箴言，字字珠璣，句句中肯，雅俗共賞，發(fā)人深省。為了方便讀者閱讀和深入理解《格言聯(lián)璧》，作者在本書(shū)中對(duì)原典學(xué)問(wèn)類、存養(yǎng)類、持躬類、攝生(附)、敦品類、處事類、接物類、齊家類、從政類、惠吉類和悖兇類這十一個(gè)大類的內(nèi)容逐句進(jìn)行翻譯，對(duì)難解的字詞進(jìn)行解釋；對(duì)文中的名言名句進(jìn)行了精彩解讀，進(jìn)一步讓讀者體會(huì)本書(shū)的內(nèi)涵。

中華美德4

在故事中吸取營(yíng)養(yǎng)，讓中華美德薪火相傳，讓孩子成為體現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步要求的新道德規(guī)范的實(shí)踐者。給兒童最好的教育讓他們知道我們中華民族幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化精髓。

十三經(jīng)入門

作者從浩如煙海的古藉文獻(xiàn)和燦若星空的評(píng)論文章中，依山鑄銅，沙里淘金，整合了歷代經(jīng)學(xué)大家和歷史學(xué)者的不同觀點(diǎn)，分別從十三經(jīng)的成書(shū)過(guò)程、主要內(nèi)容、中心思想、歷代影響等進(jìn)行論述，詳盡闡述了各大門派為自己著書(shū)立說(shuō)的起因與時(shí)代變遷的直接關(guān)聯(lián)。十三經(jīng)的發(fā)展史伴隨著中國(guó)改朝換代的群雄爭(zhēng)霸史，寫盡了百姓的悲歡離合，寫盡了歷朝歷代的文人志士憂國(guó)憂民的一片熱忱，對(duì)于初次接觸十三經(jīng)的學(xué)子來(lái)說(shuō)，這是一本啟蒙書(shū)；對(duì)于系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究中國(guó)文化的學(xué)者來(lái)說(shuō)，這是一本索引考；對(duì)于頗有造詣的史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家來(lái)說(shuō)，這是一本推廣和普及教育的好幫手。

蒙學(xué)經(jīng)典全鑒（典藏誦讀版）

所謂蒙學(xué)，即中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙教育，其具體的讀物有《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》《聲律啟蒙》《幼學(xué)瓊林》《增廣賢文》《聲律啟蒙》等，均被譽(yù)為蒙學(xué)中的經(jīng)典，書(shū)中許多名言警句膾炙人口、代代相傳。這些經(jīng)典已成為喚醒人性的著作，它們能夠開(kāi)啟人生的智慧，也能夠觸發(fā)人的心靈，更能夠培養(yǎng)一個(gè)人優(yōu)雅的性情和敦厚的性格。與經(jīng)典同行，與圣賢為友，必將終生受益！

曹學(xué)十論

《曹雪十論》一書(shū)圍繞曹雪芹其人其事、曹雪芹卒年研究批判、曹雪芹“身份表述”、《春柳堂詩(shī)稿》相關(guān)信息考辨及曹雪芹京西居所、行跡研究等等內(nèi)容展開(kāi)研究，全面收錄了多篇關(guān)于曹雪芹的學(xué)術(shù)主題研究文章。本書(shū)內(nèi)容詳盡，所載文章觀點(diǎn)具有一定學(xué)術(shù)價(jià)值。

·15.1萬(wàn)字

南懷瑾講演錄：2004—2006

本書(shū)是南懷瑾先生2004年以來(lái)，在上海對(duì)知識(shí)界、工商界、出版?zhèn)髅浇缱鬟^(guò)的五次重要講演，內(nèi)容包括東、西方文化發(fā)展的走向，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，當(dāng)代人文教育的現(xiàn)狀與對(duì)策，中國(guó)傳統(tǒng)文化與工商經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，現(xiàn)代傳媒業(yè)對(duì)社會(huì)和文化傳播的責(zé)任，現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人的品格修煉和讀書(shū)養(yǎng)性等方面所作的思考和見(jiàn)解。

·15萬(wàn)字

孟子（中華經(jīng)典藏書(shū)·升級(jí)版）

孟子名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、政治家，儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”。后世追封孟子為“亞圣公”，尊稱為“亞圣”。孟子主張法先王、行仁政；學(xué)說(shuō)上，推崇孔子，反對(duì)楊朱、墨翟。他主張仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國(guó)，效法孔子推行自己的政治主張，前后歷時(shí)二十多年。《孟子》一書(shū)由孟子及其弟子共同編定，儒家原始經(jīng)典之一，是了解孟子哲學(xué)、政治、教育、倫理、文化主張及其學(xué)說(shuō)的最直接、最可靠的資料。

·15萬(wàn)字