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人是一根會(huì)思考的蘆葦

人既高貴又渺小，人因思想而高貴，高貴到知道自己渺小和高貴。人是自然界中最脆弱的東西，所以他是一根蘆葦，但他因?yàn)闀?huì)思考，可以囊括宇宙，可以通向無窮，這就是人在宇宙中的全部尊嚴(yán)。人是一根會(huì)思考的蘆葦。神造天地，而天地不知，唯有人有知。人因會(huì)思考而高于萬物，統(tǒng)率萬物，高貴得如同世間的王。

·8.9萬字

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南懷瑾的16堂智慧課

南懷瑾先生將儒、釋、道三家思想精華，西方哲學(xué)與諸子百家智慧融合，深入淺出，化深?yuàn)W晦澀為平易曉暢，講述人生大得大失間的成敗智慧。大師之言，字字珠璣；大師之語，意蘊(yùn)無窮。平實(shí)的話語揮灑如詩，智慧的箴言豁達(dá)飄逸。仿佛一泓清水，清明透徹又無邊無底。沉浸在國學(xué)大師思想的汪洋中，渡光浮動(dòng)，光華閃現(xiàn)，無價(jià)的瑰寶呈現(xiàn)在你我眼前。

·14.5萬字

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哲學(xué)史（上）

這本哲學(xué)史的長處是原著者不把哲學(xué)局限于認(rèn)識(shí)論一方面或宇宙論一方面。他在敘述歷代哲學(xué)家的思想時(shí)，不僅著重于他們對(duì)于宇宙萬有根本問題的思想，并注意于他們的重要的倫理的、宗教的、政治的、法律的、經(jīng)濟(jì)的與教育的思想。所以這本《西洋哲學(xué)史》不僅宜于研究哲學(xué)的人閱讀，一并宜于非專門研究哲學(xué)的人閱讀。其所以稱為名著的，多半就因此。但譯者也不能不把他的缺點(diǎn)指出。原著者是一個(gè)唯心論者，對(duì)于唯心論者的思想敘述的較詳，而為宗教張目的思想，尤不憚煩勞的敘述。這種地方雖為嗜好宗教者所崇尚，但處于相反地位者必不甚滿意。對(duì)于近代學(xué)術(shù)大有影響的達(dá)爾文，在這本哲學(xué)史中，只有他的名字發(fā)現(xiàn)兩三次，并無一章或一節(jié)的文字?jǐn)⑹鏊乃枷耄@不能不是一個(gè)大缺點(diǎn)。但這種成見在胸的短處，為各哲學(xué)史家所難免，原著者在其序論中業(yè)已說過，已是直認(rèn)不諱了。至于原著者抹殺了現(xiàn)時(shí)吾國一部分學(xué)者所注目之辨證法的唯物論，則是歐美正統(tǒng)派的哲學(xué)家所共有之態(tài)度，算不了本書之缺點(diǎn)。

·14.9萬字

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藝術(shù)哲學(xué)

《藝術(shù)哲學(xué)》作為對(duì)藝術(shù)的哲學(xué)思考，討論了藝術(shù)的六個(gè)方面的基本問題。它們是：藝術(shù)與真理的關(guān)系、藝術(shù)作品的存在方式、審美意象的基本類型、藝術(shù)家和藝術(shù)作品的創(chuàng)造、藝術(shù)作品的接受、五大類藝術(shù)的感知特性。這六個(gè)方面的討論，大體構(gòu)成了藝術(shù)哲學(xué)探討的基本領(lǐng)域。藝術(shù)哲學(xué)是一個(gè)民族的美育的思想基礎(chǔ)，也是展開有價(jià)值的藝術(shù)批評(píng)的重要前提。

·16.7萬字

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回到今生

布萊恩·魏斯憑借自己二十多年來的研究與經(jīng)驗(yàn)，帶領(lǐng)我們進(jìn)入前世回溯的驚奇之旅，見識(shí)到前世如何影響今生的生活。與“前世今生”系列的前三本書不同的是，《回到今生》將主題落在了今生的愛、喜悅與理解上。他在書中揭開宇宙基本的生命動(dòng)力及療愈的能量——“愛”，這股能量使人們經(jīng)歷無數(shù)次生命。他強(qiáng)調(diào)通過前世回溯重新去擴(kuò)張與體驗(yàn)愛的經(jīng)驗(yàn)，并且教導(dǎo)我們?nèi)绾巍办`性自助”，告訴我們放掉憤怒，建立相愛的家庭，培養(yǎng)豐富的愛與同情心的重要性。此外，魏斯特別教授了回溯前世的自我冥想練習(xí)方法。尤其重要的是，他還傳達(dá)了許多靈性大師（高層次的存有，不具形體的靈魂）的信息，以便我們從中獲得一些啟示，進(jìn)而超越自己，徹底轉(zhuǎn)化生命。

·11.9萬字

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和南懷瑾一起讀《莊子》

莊子繼承并發(fā)展了老子的哲學(xué)思想，是先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人，主張“天人合一”和“清靜無為”，喜歡用妙趣橫生的寓言故事闡釋自己的觀點(diǎn)，文字如行云流水，行所欲行，思想如汪洋大海，容納百川。南懷瑾先生用通俗易懂的語言，博采眾家，融會(huì)貫通，將《莊子》一書中晦澀難懂的知識(shí)娓娓道來，幫助讀者更好地領(lǐng)悟莊子思想的精髓，在喧囂的塵世中找回自己，并以積極樂觀的態(tài)度創(chuàng)造和諧美滿的人生。

·12萬字

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瑜伽之道

古老的瑜伽教導(dǎo)與我們當(dāng)下的生活是否還有關(guān)系？這個(gè)世界的狀況已經(jīng)越來越糟，不是么？大自然的最后通牒就在眼前，我們已經(jīng)無法視而不見。人類一直在積累的不當(dāng)行為，終于將我們猛然推向不可征服的大規(guī)模災(zāi)難。作為個(gè)人，我們應(yīng)該怎樣渡過難關(guān)，或者采取什么措施來避免自身的悲劇呢？巴克緹瑜伽的朝圣探索之旅為我們揭示了諸多未曾教導(dǎo)的機(jī)密知識(shí)。盡管本書的初衷是為中國的瑜伽愛好者而作，但它的內(nèi)涵適合任何一位有遠(yuǎn)見卓識(shí)的人。真正的瑜伽教導(dǎo)使人得到提升，達(dá)到“眾人皆醉我獨(dú)醒”的境界。在這樣一個(gè)靈性生活即將陷入崩塌的時(shí)代，無需太久我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到，即使是歷經(jīng)最危險(xiǎn)的重重困境，瑜伽的教導(dǎo)依然屹立不倒。

·7萬字

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論科學(xué)與藝術(shù)

此書為盧梭的代表作之一，曾在1749年榮獲法國第戎科學(xué)院公布的有獎(jiǎng)?wù)魑母傎惖慕鹳|(zhì)獎(jiǎng)?wù)拢@篇文章始終貫穿著“科學(xué)和藝術(shù)的復(fù)興是否在凈化我們的風(fēng)俗方面起到了作用”這一中心思想來討論，集中表達(dá)了自己對(duì)當(dāng)時(shí)歷史條件下科學(xué)和藝術(shù)的看法，從某種意義上講，他認(rèn)為科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興對(duì)敦化風(fēng)俗、保持淳樸的自然并不有利，并得出了“科學(xué)和藝術(shù)會(huì)造成許多壞事，也敗壞了風(fēng)俗和道德”這樣一個(gè)會(huì)在當(dāng)時(shí)造成不小轟動(dòng)和反叛的結(jié)論，從此盧梭聲名大噪。這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其中的大部分思想也是他后來的著述中一以貫之的，其中包含了他后來思想著述的許多萌芽。其重要性僅次于1762年的《社會(huì)契約論》，可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。此書秉承了盧梭一貫的寫作風(fēng)格，飽含激情又不失理性，現(xiàn)在讀來仍然非常有教益。譯者譯筆純熟精到，是不可多得的優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)經(jīng)典作品。

·2.8萬字

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黑格爾全集（第6卷）：耶拿體系草稿Ⅰ

本卷收錄的是黑格爾最早創(chuàng)作的全部哲學(xué)體系草案的手稿殘篇。黑格爾在此之前已經(jīng)就邏輯學(xué)與形而上學(xué)及自然法進(jìn)行過探索性的闡發(fā)，相關(guān)文獻(xiàn)被編入歷史考訂版《黑格爾全集》的第5卷。而卷所收錄的這些草稿在“得到闡發(fā)的全部哲學(xué)體系”這一有限的意義上被看做是黑格爾的“最早的”體系草案。耶拿時(shí)期是黑格爾哲學(xué)創(chuàng)造的爆發(fā)期。

·9.8萬字

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儒家與康德（增訂版）

儒家是中國傳統(tǒng)文化與哲學(xué)的主流，康德則在西方哲學(xué)中建立了第一個(gè)自律倫理學(xué)系統(tǒng)，兩者都有深刻而完整的內(nèi)涵，深遠(yuǎn)地影響了東西方社會(huì)，至今依然如此。康德提出“自律”的道德原則，建立了自律倫理學(xué)，康德對(duì)西方倫理學(xué)思考所造成的這種根本轉(zhuǎn)向被稱為“倫理學(xué)中的哥白尼式革命”。康德從人所共有的道德意識(shí)出發(fā)說明道德的本質(zhì)，儒家則主圣人之道本乎人心，仁義道德不離人倫日用。東西方圣哲的思想就在人最根本的道德意識(shí)之基礎(chǔ)上，如電光石火般交會(huì)，碰撞出思想的火花。李明輝教授《儒家與康德》（增訂版）以自律道德為主要論述的切入點(diǎn)，試圖闡明康德的“自律”概念，探討儒家的自律倫理學(xué)，并比較康德的“幸福”概念與儒家的“義利之辨”。

·16.8萬字

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鈴木大拙禪學(xué)入門

本書是鈴木大拙禪學(xué)經(jīng)典系列的入門讀物，也是大眾了解禪學(xué)的基礎(chǔ)之書。鈴木大拙以其對(duì)東西方哲學(xué)的修養(yǎng)為背景，將禪學(xué)融合于西方哲學(xué)領(lǐng)域，從禪的內(nèi)部來解說禪，避免了生硬搬用西方哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)禪進(jìn)行臆測，同時(shí)又與舊禪師所運(yùn)用的個(gè)體直覺方式不同，吸收了現(xiàn)代的思想方法，使禪的思想性可以在比較廣泛的基礎(chǔ)上得到交流，也為人們提升精神品質(zhì)開啟了一扇窗戶。

·8.3萬字

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如果愛請(qǐng)深愛，如果棄請(qǐng)徹底：每天讀點(diǎn)柏拉圖

柏拉圖是古希臘偉大的思想家、哲學(xué)家，是影響西方思想理論的重要人物之一。他在各個(gè)方面都有深厚的造詣，他的學(xué)術(shù)思想理論影響了一代又一代人，在社會(huì)、生活的各個(gè)方面猶如明燈一般給予我們正確的引導(dǎo)，使得我們更加優(yōu)秀、更加智慧。本書總結(jié)了柏拉圖各個(gè)方面非常優(yōu)秀的理論和觀點(diǎn)，結(jié)合柏拉圖的至理名言，深入解讀剖析，解答你心中的疑惑，提升自己的價(jià)值，升華自己的素養(yǎng)。

·9.5萬字

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菜根譚（第四卷）

《菜根譚》是明朝還初道人洪應(yīng)明收集編著的一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語錄集，為曠古稀世的奇珍寶訓(xùn)。對(duì)于人的正心修身、養(yǎng)性育德，有不可思議的潛移默化的力量。其文字簡煉明雋，兼采雅俗。似語錄，而有語錄所沒有的趣味；似隨筆，而有隨筆所不易及的整飭；似訓(xùn)誡，而有訓(xùn)誡所缺乏的親切醒豁；且有雨余山色，夜靜鐘聲，點(diǎn)染其間，其所言清霏有味，風(fēng)月無邊。

·6.3萬字

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宗教與科學(xué)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

羅素盡管是個(gè)眾所周知的唯心主義哲學(xué)家，但他在本書中所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)卻是有值得我們學(xué)習(xí)的唯物主義觀點(diǎn)。他認(rèn)為自文藝復(fù)興以來，科學(xué)與神學(xué)的沖突和斗爭，每次斗爭的結(jié)局，總是科學(xué)戰(zhàn)勝神學(xué)；宗教雖然始終不渝地為神學(xué)辯護(hù)，但它在科學(xué)進(jìn)步面前，不得不一步一步退卻，為上帝存在的論證不得不一次又一次地進(jìn)行修飾和補(bǔ)綴。羅素的文采是負(fù)有盛名的，他的文章寫得深刻而生動(dòng)，機(jī)智又雄辯。因此，本書完全可以用來作為宣傳無神論的材料。

·9.5萬字

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與哲學(xué)家談快樂

本書源于作者在法國社會(huì)科學(xué)高等學(xué)院的教學(xué)講義，由最初口頭授課的內(nèi)容整理而成。作者在東西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上，以鮮活直白而又充滿趣味的語言將快樂的秘密帶入人們的心靈深處，快樂是有方法的，且通往快樂的途徑有三種，在書中作者啟迪人們，所謂完美的快樂是生命本身的一種深刻、積極和有意識(shí)的表達(dá)，它與生俱來，當(dāng)我們輔之以智慧，那么我們就會(huì)區(qū)別于當(dāng)下建立在消費(fèi)主義和自我陶醉基礎(chǔ)上的虛假的現(xiàn)代幸福觀，進(jìn)而獲得真正深厚而持久的快樂。

·6.4萬字

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跟儒家學(xué)拿得起跟佛家學(xué)放得下跟道家學(xué)想得開

人生的事看起來好像很復(fù)雜，其實(shí)很簡單，就三件：拿得起、放得下、想得開。拿得起是儒家的最高境界，放得下是道家的最高境界，想得開是佛家的最高境界。本書從這三個(gè)方面剖析了中國文化三大支柱的儒釋道，引領(lǐng)我們在中國哲學(xué)中解決方方面面的精神需求。

·13.4萬字

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和南懷瑾一起讀《論語》

孔子是一位智慧的長者，渾身散發(fā)著人性的光輝，由其弟子及后學(xué)編集的《論語》，是一部記載孔子言語行事的重要儒家經(jīng)典。其影響遍及政治、思想、文化、教育、倫理道德等各個(gè)領(lǐng)域，是中國傳統(tǒng)文化的一大標(biāo)識(shí)。本書將南懷瑾先生解讀《論語》的智慧與一個(gè)個(gè)歷史故事相融合，向讀者展示《論語》的思想精髓和其中包含的深刻道理，讓我們重溫儒家經(jīng)典。作者的講述既貫通包括佛教、道教在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，又貼近生活實(shí)際，引導(dǎo)內(nèi)心彷徨不安的現(xiàn)代人積極思考，提高生命智慧，追求至善的人生境界，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

·11.8萬字

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工作與時(shí)日神譜（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

赫西俄德是荷馬之后古希臘最早的詩人，以長詩《工作與時(shí)日》和《神譜》聞名于后世。眾所周知，荷馬只是古代以彈唱英雄史詩謀生的盲歌手的代名詞；《伊里亞特》和《奧德修紀(jì)》乃是依據(jù)民間流傳的歌唱英雄業(yè)績的許多短歌編寫而成的。它們的真正作者是民眾，是一個(gè)民族，是許多代人。赫西俄德則不同，他是一位真實(shí)的歷史人物，而《工作與時(shí)日》、《神譜》等也被認(rèn)為是他的個(gè)人作品。

·4.3萬字

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沉思錄

本書是古羅馬哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留所著，這本自己與自己的十二卷對(duì)話，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫，是一些從靈魂深處流淌出來的文字，樸實(shí)卻直抵人心，是斯多葛派哲學(xué)（斯多亞哲學(xué)）的一個(gè)里程碑。作者在書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要擯棄一切無用和瑣屑的思想、正直地思考。

·8.1萬字

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愿你和世界溫柔相處：現(xiàn)代自我心理學(xué)之父的十三堂人生哲學(xué)課

本書現(xiàn)代自我心理學(xué)之父阿德勒的十三堂生活自修課，一步步帶領(lǐng)你的心靈與世界和諧相處，走出自己孤單的島嶼，找到理想的生活狀態(tài)。心理學(xué)大師阿德勒在本書中生動(dòng)細(xì)膩地闡述了作為獨(dú)立個(gè)體的人各種形態(tài)、特質(zhì)、行為習(xí)慣，進(jìn)而剖析出適合自己的人生任務(wù)，修飾我們的生活風(fēng)格，幫助讀者建立正確的人生態(tài)度和社會(huì)興趣，從而達(dá)到理想的生活狀態(tài)。

·13.7萬字

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菜根譚（第四卷）

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